SEPULUH FIRMAN DAN KEHIDUPAN MODEN

by

SEPULUH FIRMAN DAN KEHIDUPAN MODEN

PENGENALAN

Nama “Kesepuluh Firman” muncul dalam kitab Keluaran 34:28, dan kitab Ulangan 4:13, 10:4. “Kesepuluh Firman” disingkatkan sebagai Sepuluh Firman, dan makna asalnya ialah sepuluh perkataan (ten words). Tuhan sendiri yang menuliskan Sepuluh Firman pada dua loh batu dan menyerahkannya kepada Musa untuk disampaikan kepada orang Israel supaya mereka memegangnya. “Sepuluh Firman” dalam Perjanjian Lama (Kel 20:1-17; Ul 5:7-21) dan “Khotbah di Bukit” (Mat fasal 5-7) dalam Perjanjian Baru merupakan dua tiang penopang etika utama Alkitab, norma-norma kehidupan moral umat Kristian dan asas bagi kebenaran.

 

PENGUMUMAN SEPULUH FIRMAN

Sepuluh Firman yang diumumkan oleh Tuhan adalah berbeza dengan keputusan yang dikeluarkan oleh ketua negara secara umum. Perintah itu tidak ditulis atau dicetak sebagai notis dan dipaparkan, dan dianggap telah selesai. Dia sangat bersungguh-sungguh, khusyuk, dan kudus semasa mengumumkan Sepuluh Firman. Sebelum mengumumkan Sepuluh Firman, Dia memperlihatkan kehormatan, keagungan, dan kemuliaan-Nya kepada umat di gunung Sinai, dan kemudian mengumumkan Sepuluh Firman untuk dipegang oleh mereka.

“Sepuluh Firman” diucapkan oleh Tuhan (Kel 20:1), ditulisi oleh jari Tuhan pada dua loh batu (Kel 31:18; 32:15-16; 34:27-28) dan diumumkan kepada umat menerusi Musa supaya dipatuhi. Musa menyimpan dua loh batu Sepuluh Firman ini di dalam tabut perjanjian supaya dapat disimpan untuk selama-lamanya (Kel 40:20; Ibr 9:4). Tindakan ini menunjukkan bahawa Sepuluh Firman tidak boleh dibatalkan untuk selama-lamanya.

 

Ciri-ciri pengumuman

Terdapat lima ciri dalam cara pengumuman Sepuluh Firman:

1. Menggunakan nada yang tegas

Setiap ayat dalam Sepuluh Firman merupakan perintah yang mutlak, “Jangan …”, “Ingatlah …”, “Hormatilah …”. Nada yang ringkas dan kuat menunjukkan bahawa perintah Tuhan adalah berwibawa dan setiap orang harus mentaatinya, dan jangan melanggarnya.

2. Menggunakan nada negatif

Lapan daripada Sepuluh Firman itu berbentuk negatif dan diumumkan dengan cara melarang “jangan …” (sebelas kali “Jangan”). Menurut nada bahasa Ibrani, nada negatif mungkin lebih efektif daripada nada positif. Nada negatif adalah supaya manusia berhati-hati, berwaspada dan tidak berani mengabaikannya. Ketika Paulus membicarakan kasih dalam kitab 1 Korintus fasal 13, terdapat lapan perkataan “tidak”. Kelapan-lapan perkataan “tidak” itu semuanya positif dan tidak mempunyai makna negatif.

3. Menggunakan gelaran kata ganti diri kedua

Tuhan memanggil orang Israel “kamu” dan “engkau”. Dia melihat seluruh bangsa Israel secara keseluruhan (keperibadian kumpulan). Hal ini menunjukkan bahawa seluruh umat mempunyai kewajipan untuk mematuhi Sepuluh Firman. Kebahagiaan seluruh umat adalah berkaitan dengan ketaatan setiap anggota kumpulan ini pada perintah Tuhan.

4. Menggunakan ayat pendek yang ringkas dan kuat

Kalimat pendek yang mudah dibaca dan diingat. Namun isinya mengandungi keseluruhan hidup dan kehidupan manusia.

5. Firman kayu salib

Hubungan antara Sepuluh Firman adalah seperti salib Kristus. Empat perintah yang pertama mengendalikan hubungan asas antara individu dengan Tuhan iaitu supaya manusia takut akan Tuhan (hubungan menegak). Enam perintah yang seterusnya melibatkan hubungan sesama manusia iaitu supaya mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri (hubungan mendatar). Kedua-dua hubungan ini tidak boleh dipisahkan atau diabaikan. Kekurangan salah satu daripadanya akan menyebabkan ketidakseimbangan dalam iman kepercayaan. Tidak kira masyarakat atau individu, mana-mana pihak pun tidak akan ada kesudahan yang baik jika salah satu daripada Sepuluh Firman itu diabaikan.

Walaupun diumumkan oleh Tuhan kepada orang Israel pada tiga ribu tahun yang lalu, namun “Sepuluh Firman” tetap berkait erat dengan kehidupan kita. Sains, teknologi dan perniagaan maju dalam masyarakat hari ini, tetapi akhlak moral pula semakin merosot. Mantan Presiden Lee Teng-hui pernah menganjurkan “Reformasi Rohani”. Reformasi rohani harus bermula dengan pemulihan akhlak moral. Sekiranya setiap orang memahami Sepuluh Firman, memandang berat tentang Sepuluh Firman, dan mempraktikkan ajaran Sepuluh Firman, mereka akan dapat membangun akhlak moral yang baik, menjaga ketertiban sosial, dan menjalani kehidupan yang damai dan bahagia.

 

 SEPULUH FIRMAN DAN KEHIDUPAN MODEN

Sepuluh Firman ialah kebenaran moral yang dinyatakan oleh Tuhan (Kel 20:1). Sepuluh Firman merupakan prinsip moral asas untuk mengendalikan hubungan interpersonal, dan juga merupakan peraturan sejagat / universal. Sepuluh Firman mula-mula diturunkan oleh Tuhan kepada orang Israel, dan kemudian disampaikan oleh mereka kepada orang-orang di dunia. Oleh itu, Sepuluh Firman sesuai digunakan dalam mana-mana zaman dan persekitaran (latar belakang dan budaya), dan bersifat kekal.

Tuhanlah Allah orang Israel. Dia membawa mereka keluar dari Mesir, dari rumah perbudakan dengan kekuatan tangan-Nya (Kel 13:3). Dialah Penebus orang Israel. Dia berhak mengeluarkan perintah kepada orang Israel dan menuntut mereka taat dengan segenap hati dan dengan segenap jiwa dan dengan segenap akal budi dan dengan segenap kekuatan mereka (rujuk: Mat 22:36-39). Dengan cara yang sama, Yesus Kristus, Firman yang menjadi manusia telah menyelamatkan kita daripada dosa-dosa kita dan membolehkan kita menikmati kasih-Nya dalam kasih karunia-Nya. Kita juga harus memandang berat tentang Sepuluh Firman dan bersedia untuk mematuhinya.

A. Iman kepercayaan dan ibadah – Firman pertama dan kedua

(Kel 20:3,4-6)

Konsep etika Kristian didasarkan pada iman kepercayaan, dan iman kepercayaan harus dinyatakan dalam ibadah. Firman pertama dan kedua menyatakan sasaran, kaedah, dan niat ibadah.

1. Sasaran ibadah – Tuhan yang tunggal (3)

Perkara yang paling asas dalam iman kepercayaan dan ibadah ialah menentukan sasaran terlebih dahulu. Firman pertama memberi petunjuk yang jelas kepada kita. Perintah ini menegakkan keesaan Tuhan dan melarang manusia mengubah Tuhan yang tunggal menjadi salah satu daripada banyak tuhan. Perintah ini menetapkan “iman kepercayaan kepada satu Tuhan / monoteisme” dalam kalangan orang Israel, dan membezakan agama Israel daripada agama politeisme di Timur Dekat kuno.

Tuhan itu esa. Dialah satu-satunya sasaran iman kepercayaan kita. Oleh itu, “Jangan ada padamu allah lain di hadapan Tuhan” (rujuk: Mat 6:24). Tuhan itu esa (Ul. 6: 4). Dia mahu manusia taat setia kepada-Nya dan hanya menyembah kepada-Nya. Kita harus mempunyai kesetiaan yang sejati kepada Tuhan dan melayani Dia dengan sepenuhnya (2 Kor 11:2-3).

Hanya ada satu Tuhan yang benar. Dialah Yang Mahatinggi, Yang Terutama, Yang Mahabesar, yang mengatasi segala allah (Mzm 95:1-6). Tidak ada manusia yang boleh menyembah apa-apa dalam pemikiran, kata-kata, atau tindakannya. Firman kedua mengajar kita “memuliakan Tuhan” (Luk 1:46), dan menjadikan Dia “yang lebih utama dalam segala sesuatu” (Kol 1:18). Mana-mana orang atau perkara, tidak kira kekayaan, kerjaya, keluarga, hiburan, artis … dan sebagainya yang melampaui kedudukan Tuhan dalam hati kita (lebih penting daripada Tuhan) akan menjadi tuhan di hati mausia.

2. Kaedah ibadah – Roh dan kebenaran (4-5)

Firman kedua menunjukkan cara penyembahan Tuhan yang betul. Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran (Yoh 4:23-24). Tuhan membuat perintah ini agar orang Israel memiliki konsep yang mulia dan mengetahui bahawa Tuhan bukan material. Dia roh, tidak kelihatan dan tidak dapat disentuh, tetapi dapat dialami. Selagi kita menyembah dalam roh dan kebenaran, kita dapat merasai penyertaan Tuhan (Yer 23:23-24; Mzm 115).

Tuhan bersifat rohani. Dia tidak dibatasi oleh imej material, dan tidak ada gambar yang dapat mewakili Tuhan, apatah lagi meletakkan Tuhan di tempat yang tetap. Semua yang diperbuat daripada emas, perak, kayu, batu, ukiran atau tanah liat, atau potret yang dilukis disebut sebagai berhala. Memandangkan Tuhan tidak dapat dikawal oleh manusia dengan cara material, maka Dia juga tidak boleh diwakili oleh mana-mana imej, dan terutamanya tidak boleh disembah oleh manusia dengan cara khayalan.

Larangan membuat berhala tidak menghalangi penciptaan semua karya seni. Manusia hanya dilarang untuk mengukir, membuat, membentuk, atau melukis apa-apa gambar, dengan pemikiran bahawa dewa memasukinya dan menunjukkan sifat tuhan, atau menyembahnya sebagai tuhan. Perbuatan ini melanggar Firman pertama dan kedua.

Penyembahan berhala bukan sahaja merupakan kepercayaan tahyul tetapi juga membahayakan akhlak moral manusia. Menurut kajian daripada latar belakang Alkitab, agama-agama di Timur Dekat kuno, penyembahan segenap tentara langit di Babel dan Kanaan, dan penyembahan dewa-dewa binatang di Mesir semuanya berkaitan dengan pembiakan hidup. Cara penyembahan mereka sangat tidak senonoh, dan tingkah laku itu hina dan tidak bermoral. “Tuhan Allah yang cemburu”. Dia tidak mahu umat-Nya dicemari dengan kefasikan (Ul 7:5-6; Yos 24:14-15). Hari ini, kita tidak boleh mendirikan atau menyembah berhala. Perbuatan kita menyembah Mamon (Mat 6:24), perut (Rm 16:18; Flp 3:19), pengetahuan, televisyen, selebriti, seksualiti, dan lain-lain juga merupakan penyembahan berhala (Kol 3:5).

3. Tuhan Allah yang cemburu – Niat dalam ibadah (5-6)

Tuhan Allah yang cemburu (Ul 4:24). Perkataan “cemburu” yang digunakan dalam Alkitab ini bukan merujuk kepada emosi negatif manusia seperti rasa cemburu, kecurigaan, dan kecil hati. “Cemburu” dalam bahasa Inggeris ialah jealous. Maksud asalnya ialah iri hati, berapi, setia, dan cemburu. Tuhan mempunyai kasih yang bersungguh-sungguh terhadap manusia. Dia tidak dapat bertolak ansur dengan manusia yang tidak setia kepada-Nya. Dia mahu manusia mengasihi-Nya dengan sepenuh hati (rujuk: 1 Kor 10:22). Hubungan perjanjian antara Tuhan dengan manusia adalah seperti kontrak perkahwinan yang memerlukan komitmen penuh antara satu sama lain (rujuk: 2 Kor 11:2-3; Yak 4:5).

Tuhan mempunyai kasih yang bersungguh-sungguh. Namun ada unsur keadilan dalam kasih-Nya. Tuhan berfirman dengan serius: “Aku membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya, kepada keturunan yang ketiga dan keempat dari orang-orang yang membenci Aku.” Kalimat ini tidak bermaksud bahawa generasi yang belum lahir yang tidak bersalah harus menanggung hukuman dosa generasi sebelumnya (rujuk: Ul 24:16; Yer 31:29-30; Yeh 18:1-4). Perintah ini adalah untuk mengingatkan semua orang bahawa akibat daripada melakukan dosa dan melanggar perjanjian ialah terima hukuman, bukan hanya diri sendiri tetapi juga akan mempengaruhi generasi anak cucu pada masa hadapan (rujuk: Ul 23:3-6). Bagi mereka yang mengasihi Tuhan dan mematuhi perintah-perintah-Nya, kasih setia Tuhan akan diperluas kepada ribuan generasi.

B. Kesalehan dan kejujuran – Firman ketiga dan kesembilan

(Ul 20:7,16)

Tuhan menciptakan manusia, menempatkan manusia di taman Eden, dan memberi kehidupan yang bebas kepada manusia. Kebebasan bukan bermaksud boleh bertindak sewenang-wenangnya. Oleh itu, Tuhan memberi satu perintah kepada manusia: “tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kau makan buahnya” (Kej 2:16-17). Dewasa kini, manusia mempunyai kebebasan moral dalam kehidupan, tetapi moraliti bukan untuk mengekang dan menyekat manusia. Moraliti adalah untuk memberi kebebasan dan perkembangan kepada manusia, agar manusia dapat menjalani kehidupan yang teratur dan harmoni, mendapat damai sejahtera dan sukacita.

1. Kudus dan biasa

“Menyebut dengan sembarangan” bermaksud menggunakan dengan sia-sia dan penyalahgunaan. Nama Tuhan adalah yang paling utama, paling mahal, maha kudus dan suci, dan setiap orang harus memuliakan-Nya. Oleh itu, nama Tuhan tidak boleh dianggap sebagai kesat dan dilihat daripada perspektif sekular. Penggunaan nama Tuhan mestilah secara tulus ikhlas dan tidak boleh dipandang hina. Mana-mana penggunaan nama Tuhan dengan niat yang tidak benar, tidak jujur, atau jahat adalah melanggar perintah ini.

Nama Tuhan mesti dihormati, nama manusia juga mesti dihormati. Oleh itu, Firman ketiga dan kesembilan adalah berkait erat. Orang yang menghormati Tuhan berbicara tentang nama Tuhan dengan hati yang soleh. Dia tidak akan menyalahgunakan nama Tuhan untuk bersumpah. Alkitab berkata: “Janganlah kamu bersumpah dusta demi nama-Ku, supaya engkau jangan melanggar kekudusan nama Allahmu; Akulah TUHAN.” (Im. 19:12). Seseorang yang menghormati orang tidak akan menggunakan nama Tuhan untuk tujuan biasa dan mengucapkan saksi dusta untuk mencelakakan orang. Kita tidak boleh bersumpah dusta demi nama Tuhan sehingga melanggar kekudusan nama Allah (Im 19:12). Jangan pula kita menggunakan nama Tuhan untuk mendapatkan nama dan keuntungan seperti Gehazi (2 Raj 5:20-22). Di samping itu, janganlah kita mengutuki orang dengan nama Tuhan menurut keinginan sendiri, atau menjadikan nama Tuhan sebagai penutup kesalahan untuk melakukan kejahatan (rujuk: Kis 23:14).

2. Benar dan palsu

“Menyebut dengan sembarangan” bermaksud tidak ada intipati, tidak ada asas, dan tidak ada kesahihan. Nama Tuhan itu benar. Jika nama Tuhan digunakan untuk membuktikan tindakan dan perkara yang tidak benar, perbuatan itu ialah pelanggaran kekudusan / penghujatan. Tuhan Yesus menuntut kita untuk menjadi orang yang jujur. Oleh itu, Dia berfirman: “Jika ya, hendaklah kamu katakan: ya, jika tidak, hendaklah kamu katakan: tidak. Apa yang lebih dari pada itu berasal dari si jahat.” (Mat 5:33-37). Orang yang tidak jujur akan dikenakan hukuman (Yak 5:12).

Tuhan tidak hanya menghendaki manusia mengkuduskan nama-Nya (Mat 6:9), tetapi juga menghendaki manusia menghormati nama dan keperibadian orang lain. Oleh itu, kita tidak boleh mengucapkan saksi dusta sesama kita. Kita mesti mempunyai kesolehan yang sejati di hadapan Tuhan dan menjadi benar di hadapan manusia. Hal ini demikian kerana “kejujuran” ialah asas moraliti (Ams 12:17,19,22).

3. Hati dan mulut

“Kata-kata ialah suara hati.” Kata-kata mencerminkan mentaliti, bahkan intipati keperibadian manusia (Mat 12:34-35; Ams 23:7). Kesolehan dalam kata-kata merupakan prestasi bagi perasaan dalaman yang takut akan Tuhan. Memandangkan nama Tuhan mewakili sifat-Nya, manusia harus mengenalinya dengan hati yang takut akan Tuhan dan tidak menyebutnya dengan sembarangan (Mat 6:9; Im 22:32). Sekiranya kesolehan hanya bersifat lisan, lahiriah, dan bukan dari hati, perbuatan ini merupakan dosa menyebut nama Tuhan dengan sembarangan.

4. Beribadah kepada Tuhan harus menguduskan nama Tuhan

(Mat 6:9). Penggunaan nama Tuhan harus berdasarkan kejujuran (Yer 4:2). Nama Tuhan tidak boleh digunakan secara sia-sia atau disalahgunakan. Nama Tuhan tidak boleh digunakan untuk ketidakjujuran atau kejahatan. Firman ketiga “Jangan menyebut nama TUHAN dengan sembarangan” merupakan kesolehan kepada Tuhan, manakala Firman kesembilan “Jangan mengucapkan saksi dusta” pula merupakan kejujuran ​​kepada manusia. Kita menyembah Tuhan dalam roh dan kebenaran (Yoh 4:24). Mereka yang memuliakan Tuhan dengan bibirnya, padahal hatinya jauh daripada Tuhan dan lain di mulut lain di hati ​​adalah orang munafik (Mat 15:8). Ibadah yang sejati ialah kesatuan hati dan mulut (Yak 1:26).

C. Keseimbangan hidup – Firman keempat

(Kel 20:8-11).

Keseimbangan hidup bermaksud bekerja dan berehat dengan kadar yang bersesuaian. Tuhan menggunakan ayat yang lebih panjang dalam perintah ini (sejumlah 79 patah perkataan dalam empat ayat) untuk menyatakan kepentingan berehat dan makna hari Sabat dengan jelas.

1. Bekerja dan berehat

Pekerjaan itu suci dan merupakan berkat Tuhan. Pekerjaan juga merupakan ungkapan hidup. Selepas Tuhan menciptakan manusia, Dia memerintahkan manusia untuk menguruskan segala sesuatu. Tuhan menempatkannya dalam taman Eden dan memintanya untuk mengusahakan dan memelihara taman itu sebagai pekerjaannya (Kej 2:15). Pekerjaan ialah kewajipan manusia. Oleh itu, “enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu” (rujuk: 2 Tes 3:8-10; Ef 4:28). Walau bagaimanapun, kita mesti berehat setelah bekerja. Tuhan Yesus berkata: “Hari Sabat diadakan untuk manusia” (Mrk 2:27). Tuhan menetapkan hari Sabat supaya manusia dapat menikmati istirahat dalam jiwa dan tubuh. Bekerja keraslah selama enam hari dan berehatlah pada hari ketujuh. Setelah berehat, badan yang keletihan akan mendapat kembali kekuatannya untuk menyambut hari yang baru.

Tubuh harus berehat, roh juga mesti beristirahat. Tuhan memberi perintah kepada manusia untuk memelihara hari Sabat sebagai hari yang kudus supaya mereka dapat memahami erti kehidupan. Manusia tidak hidup untuk bekerja, dan bekerja bukanlah kaedah atau cara untuk meneruskan kehidupan. Hari Sabat ialah hari untuk beribadah. Pada hari kudus ini, sisihkanlah pekerjaan kita dan ambillah bahagian-bahagian yang lebih penting dalam kehidupan kita. Gunakanlah hari ini untuk berkomunikasi dengan Tuhan, mengecap kebaikan Tuhan, menikmati sukacita beribadah kepada Tuhan, dan hidup berbahagia dalam kasih Tuhan.

2. Memperingati dan memegang

Sebab untuk memelihara hari Sabat adalah untuk memperingati kasih karunia Tuhan. Namun, catatan di dua bahagian adalah jelas berbeza. Kitab Keluaran fokus pada penciptaan Tuhan (Kel 20:11), sementara kitab Ulangan fokus pada penyelamatan Tuhan (Ul 5:15). Yang pertama adalah berdasarkan sudut pandangan keagamaan iaitu melihat susunan alam semesta, memperingati kasih karunia penciptaan Tuhan, dan fokus pada istirahat roh (Kej 2:1-3). Yang kedua pula adalah berdasarkan sudut pandangan moral iaitu melihat susunan sosial manusia, memperlakukan orang lain dengan pendirian yang berperikemanusiaan, memberi peluang berehat kepada mausia, dan fokus pada rehat fizikal.

“Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat” bermaksud memperingati hari Sabat dan menguduskannya. Terjemahan bahasa asal: to remember day of the Sabbath, to keep it holy. Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat. Hari Sabat ialah hari yang dikuduskan. Oleh itu, hari Sabat disebut sebagai “hari kudus.” Pada hari ini, janganlah melakukan urusanmu, sebutlah hari Sabat Tuhan “hari kenikmatan” dan “hari yang mulia”, hormatilah hari Sabat dengan tidak menjalankan segala acaramu atau berkata omong kosong (Yes 58:13).

3. Kasih karunia dan kebesaran

Hari Sabat ialah hari yang diberkati oleh Tuhan (Kej 2:3). Berkomunikasilah dengan Tuhan pada hari ini untuk menikmati istirahat dalam jiwa dan tubuh. Perintah ini menggunakan penciptaan sebagai sebab supaya manusia memperhatikan ibadah dan mempunyai istirahat dalam roh. Perintah ini juga menggunakan keselamatan sebagai alasan supaya manusia mementingkan moraliti dan memiliki rehat fizikal. Semua ini menunjukkan kasih Tuhan dan rahmat-Nya yang tidak terhingga.

Hari Sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari Sabat (Mrk 2:27). Hari Sabat juga merupakan tanda bagi perjanjian kudus (Kel 31:12-17). Hari Sabat merupakan pemberian Tuhan dengan rahmat-Nya supaya manusia dapat menikmati istirahat dalam jiwa dan tubuh. Mereka yang memelihara hari Sabat dan berpegang pada perjanjian Tuhan pasti akan diberkati oleh Tuhan (Yes 56:2-7). Tuhan Yesus menyatakan bahawa hari Sabat ialah hari kasih karunia menerusi tindakan-Nya (Mat 12:9-13; Luk 13:10-17; Yoh 9:1-7,14).

Memegang Sabat merupakan latihan bagi iman dan pembangunan bagi kasih karunia. Memegang hari Sabat pada hari ini adalah untuk bersedia bagi memasuki perhentian yang kekal pada masa kelak (Ibr 4:9-11).

4. Cara memperingati hari Sabat yang kudus

Hari Sabat ditetapkan oleh Tuhan. Hari Sabat diadakan untuk manusia dengan kemurahan hati dan jiwa Tuhan (Mrk 2:27) Oleh itu, setiap orang harus mementingkan hari Sabat dan mematuhi Firman yang keempat.

  • Jangan menginjak-injak hukum Sabat, sisihkanlah perkara-perkara duniawi (Yes 58:13).
  • Menyertai pertemuan ibadah, beribadah kepada Tuhan (Luk 4:16).
  • Memberitakan Injil dan melakukan kebajikan (Mrk 1:21; Mat 12:12).

D. Etika kekeluargaan – Firman kelima

(Kel 20:12)

Teori menghormati ibu bapa dalam Firman kelima ialah prinsip kehidupan beretika keluarga. Empat perintah yang pertama merupakan tanggungjawab agama kepada Tuhan, manakala enam perintah yang kemudian merupakan tanggungjawab moral kepada manusia. Menghormati ibu bapa merupakan titik permulaan etika. Dalam Sepuluh Firman, hanya empat perintah yang mengenai hubungan antara manusia dengan Tuhan, tetapi enam perintah adalah mengenai hubungan sesama manusia. Hal ini menunjukkan bahawa hubungan interpersonal lebih rumit dan masalah sesama manusia paling mudah terjadi.

Tuhan berpesan kepada orang Israel dengan perantaraan Musa: “Setiap orang di antara kamu haruslah menyegani ibunya dan ayahnya dan memelihara hari-hari sabat-Ku; Akulah TUHAN, Allahmu.” (Im 19:3). Membandingkan perasaan hormat pada ibu bapa dengan pemeliharaan hari Sabat adalah supaya manusia tahu bahawa orang yang takut akan Tuhan perlu menghormati ibu bapa. Hidup dikurniakan oleh Tuhan dan diteruskan oleh ibu bapa. Ibu bapa ialah wakil Tuhan di bumi. Anak-anak harus belajar takut akan Tuhan dengan menghormati ibu bapa mereka. Oleh itu, menghormati ibu bapa bukan hanya melibatkan hubungan sesama manusia, tetapi juga keagamaan. Menghormati ibu bapa merupakan tanggungjawab manusia kepada Tuhan. Tidak menghormati ibu bapa bermaksud tidak soleh. Sekiranya tidak dapat menghormati ibu bapa yang kelihatan, bagaimana dapat menghormati dan mengasihi Tuhan yang tidak kelihatan?

1. Sebab untuk menghormati ibu bapa

  • Membalas budi (Kid 8:5; 1 Tim 5:4).
  • Kesinambungan tradisi (Mzm 127:3-4; Ul 6:4-9).
  • Diberkati oleh Tuhan (Ef 6:2-3).

2. Cara-cara menghormati ibi bapa

Orang Cina sangat memberi perhatian pada perihal menghormati ibu bapa. Selain menghormati ibu bapa semasa ibu bapa masih hidup, mereka juga banyak memberi perhatian pada perihal pengebumian selepas kematian dan perihal mempunyai keturunan. Orang-orang Kristian pula lebih memberi perhatian pada perihal menyarai ibu bapa semasa ibu bapa masih hidup dan pertemuan di rumah syurgawi selepas kematian. Demikianlah perbezaan antara kedua-duanya. Perihal menghormati ibu bapa haruslah dilakukan ketika ibu bapa masih hidup, bukan dengan membuat perbuatan baik atau membuat publisiti tentang kesedihan kematian yang tidak penting dan tidak bermakna selepas kematian ibu bapa. Menghormati ibu bapa harus mempunyai empat penampilan berikut:

  • Menaruh hormat (Im 19:32).
  • Mendengar (Ams 1:8; 6:20; 23:22).
  • Menyara (Mat 15:4-6; Yoh 19:26-27).
  • Menggembirakan (Ams 17:25; 23:25).

3. Ini adalah suatu perintah yang penting, seperti yang nyata dari janji ini (Ef 6:3)

Firman kelima adalah satu-satunya daripada Sepuluh Firman yang menjanjikan berkat bagi mereka yang mematuhinya. Jadi Paulus menyebutnya “suatu perintah yang penting, seperti yang nyata dari janji ini”. Mereka yang memegang perintah ini akan mendapat berkat dan panjang umur. (Fikirkan kehidupan Yusuf, Rut, Absalom, dan lain-lain).

E. Kesucian nyawa -Firman keenam

(Kel 20:13)

Nyawa manusia ialah karya agung Tuhan, dan dirancang dengan teliti dengan kasih hati dan jiwa-Nya. Kedudukan manusia di mata Tuhan adalah berbeza sama sekali berbanding segala sesuatu dalam alam semesta. Oleh itu, proses penciptaan manusia juga adalah berbeza sama sekali berbanding segala sesuatu. Walaupun manusia, binatang hutan dan burung dibentuk daripada tanah (Kej 2:19), namun manusia dijadikan menurut gambar dan rupa Tuhan lalu Tuhan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya. Manusia mendapat berkat Tuhan iaitu mereka akan beranak-cucu dan bertambah banyak, dan memenuhi bumi. Manusia juga diberi kuasa untuk berkuasa atas segala sesuatu (Kej 1:26-28; 2:7).

Nyawa diciptakan oleh Tuhan. Tidak ada seorangpun yang berkuasa untuk mencabut nyawa kecuali Dia. “Jangan membunuh” menekankan bahawa nyawa itu suci. Melindungi nyawa dapat menjaga keamanan sosial. Perintah ini merangkumi tidak mencederakan atau membunuh orang lain, serta tidak mencederakan diri sendiri atau membunuh diri.

1. Pandangan Perjanjian Lama

“Hutang nyawa dibayar nyawa” merupakan prinsip undang-undang yang terkenal di negara kita. Dalam sepanjang zaman, semua bangsa sangat mementingkan perlindungan nyawa manusia. Perintah “Jangan membunuh” telah lama ditulis pada hati nurani manusia. Kita dapat melihat tentang ini daripada pemikiran Kain bahawa “maka barangsiapa yang akan bertemu dengan aku, tentulah akan membunuh aku” setelah Kain dikutuk oleh Tuhan selepas dia membunuh Habel (Kej 4:13-14).

Nyawa datang daripada Tuhan. Sesiapa pun yang merosakkan atau melenyapkan nyawa manusia harus bertanggungjawab kepada Tuhan dan mengembalikan nyawa kepada Pemimpin kepada hidup. Oleh itu, pembunuh harus memberikan nyawa ganti nyawa (Kel 21:12-14; Im 24:17-23; ). Nyawa sangat berharga. Maka hukuman atas pembunuhan adalah berdasarkan hukum pembalasan. Undang-undang ini adalah untuk menghormati nyawa manusia. “Mata ganti mata, gigi ganti gigi” bukan pembalasan diri, tetapi “dihukum sebagaimana yang dihakimi oleh hakim”, iaitu untuk mencegah berlakunya kekerasan (Kel 21:23-25, 26-27; Ul 19:15-21).

Sekiranya alasan pembunuhan itu adalah untuk mempertahankan diri, maka seseorang itu boleh mendapatkan pengampunan (Kel 22:1-2). Tuhan juga secara khusus mendirikan kota perlindungan bagi mereka yang membunuh orang dengan tidak sengaja dan tidak berniat. Mereka boleh melarikan diri dan berlindung di kota perlindungan ini (Ul 4:41-43; 19:1-10; Bil 35:9-15; Yos 20).

Nyawa sangat berharga. Oleh itu, tidak ada manusia yang boleh bersalah terhadapya dan nyawa juga tidak boleh dipandang ringan. Hukum Taurat secara khusus menetapkan bahawa apabila mendirikan rumah yang baru, maka haruslah memagari sotoh rumah itu supaya jangan ada seorang jatuh daripada atasnya (Ul 22: 8). Ganti rugi juga perlu diberikan apabila seseorang menggali sumur dengan tidak menutupnya, sehingga orang atau binatang jatuh ke dalamnya (Kel 21:33-34).

2. Tafsiran Perjanjian Baru

Penjelasan dalam “Khotbah di Bukit” menunjukkan bahawa Tuhan Yesus mengubah perintah ini daripada larangan negatif kepada jaminan positif lalu menjadikan hukum ini mempunyai nilai etika yang lebih mulia. Membunuh tidak terbatas pada kekerasan, tetapi juga terletak pada motif dan sikap dalaman. Bukan hanya “Jangan membunuh,” bahkan pemikiran jahat pembunuhan pun tidak harus ada pada seseorang. Tuhan Yesus berfirman: “Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang marah terhadap saudaranya harus dihukum.” (Mat 5:21-24).

“Permusuhan, iri hati, amarah, dengki / cemburu“ ialah buah nafsu. Pemikiran jahat ini dapat menyebabkan pembunuhan (rujuk: Kej 4:1-8). Ketahuilah bahawa membenci adalah membunuh. “Setiap orang yang membenci saudaranya, adalah seorang pembunuh manusia. Dan kamu tahu, bahwa tidak ada seorang pembunuh yang tetap memiliki hidup yang kekal di dalam dirinya.” (1 Yoh 3:15).

“Jangan membunuh” bermaksud melindungi nyawa manusia, tidak mencederakan atau membunuh orang lain. Perintah ini bukan hanya melindungi nyawa jasmani, tetapi juga nyawa rohani. Oleh itu, janganlah menghalangi orang daripada percaya kepada Tuhan dan janganlah memberitakan ajaran palsu lalu menyebabkan orang ke neraka (Mat 23:13,15). Janganlah menyesatkan orang dan membunuh jiwa mereka (Mat 18:6-8). Kita harus giat memberitakan Injil dan melakukan lebih banyak kerja untuk menyelamatkan orang (rujuk: Ams 24:11-12).

“Jangan membunuh” tidak hanya melindungi manusia daripada kecederaan atau kematian, tetapi juga melarang manusia mencederakan diri sendiri atau membunuh diri. Menuruti hawa nafsu, pesta pora dan kemabukan, percabulan dan hawa nafsu (Rm 13:12-14), tabiat buruk (rokok, alkohol, sirih, penggunaan dadah), dan mengerjakan dengan serakah segala macam kecemaran (Ef 4:19) merupakan tingkah laku yang merugikan orang lain dan diri sendiri. Tingkah laku itu merupakan “membunuh diri secara perlahan-lahan“ (memendekkan jangka hayat), kerana keinginan daging adalah maut (Rm 8:6). Tingkah laku itu juga membunuh tubuh dan jiwa diri sendiri.

F. Penghormatan keperibadian – Firman ketujuh

(Kel 20:14)

Tuhan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya. Manusia tidak hanya memiliki gambar Tuhan, tetapi juga boleh mengambil bahagian dalam kodrat Ilahi. Nyawa manusia sangat berharga, manakala keperibadian pula mempunyai kehormatan dan nilai yang tidak terbatas, dan tidak boleh dihina. Oleh itu, nyawa harus dilindungi: “Jangan membunuh”, dan keperibadian pula harus dihormati: “Jangan berzinah”. Perintah ini merupakan hak asasi manusia yang paling asas.

Tuhan mendirikan perkahwinan dan menetapkan Firman ketujuh “Jangan berzinah” untuk melindungi kesucian perkahwinan. Perkahwinan yang sempurna ialah asas bagi keluarga bahagia dan juga menjamin keselamatan moraliti sosial.

1. Tuhan mendirikan perkahwinan

Perkahwinan ialah sistem yang didirikan oleh kemurahan hati dan jiwa Tuhan. Perkahwinan bukan hanya rancangan-Nya teliti, tetapi juga pemberian “kasih karunia” (Kej 2:18-24). Perkahwinan bukan hanya kasih karunia, tetapi juga “perjanjian yang suci.” Oleh sebab perkahwinan dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak, maka mereka harus saling bertanggungjawab, saling bersumpah setia, dan saling menepati janji (Mal 2:14). Memandangkan perkahwinan ialah kasih karunia Tuhan, maka perkahwinan mesti diterima oleh semua orang. Perkahwinan ialah penyatuan lelaki dan perempuan, pasangan suami isteri saling mengasihi dan menjalani kehidupan rumah tangga yang bahagia.

Pengarang sastera hikmat mengingatkan manusia untuk memperhatikan kebahagiaan perkahwinan: “Diberkatilah kiranya sendangmu, bersukacitalah dengan isteri masa mudamu.” (Ams 5:18). “Nikmatilah hidup dengan isteri yang kaukasihi seumur hidupmu yang sia-sia, yang dikaruniakan TUHAN kepadamu di bawah matahari, karena itulah bahagianmu dalam hidup dan dalam usaha yang engkau lakukan dengan jerih payah di bawah matahari.” (Pkh 9:9).

2. Kesetiaan dan kesucian

“Jangan berzinah” adalah untuk memastikan kesetiaan dan kesucian perkahwinan untuk membina rumah tangga yang bahagia. Perkahwinan yang didirikan oleh Tuhan ialah sistem monogami. Hubungan seksual yang tidak normal di luar perkahwinan ialah zina. Zina merosakkan rumah tangga orang lain dan mengganggu perkahwinan orang lain. Perbuatan ini tidak dibenarkan oleh undang-undang sosial. Zina ialah permulaan bagi segala kejahatan, dan zina ialah kejahatan yang membakar diri sendiri (Ayb 31:9-12), yang merupakan kekejian bagi Tuhan. Mereka yang melanggar dosa zina perlu dijatuhi hukuman mati pada zaman hukum Taurat (Im 20:10-14; Ul 22:13-24). “Amsal” memperuntukkan hampir tiga fasal untuk menasihati manusia supaya menjauhkan diri daripada perempuan jalang (Amsal fasal 5-7).

Tuhan Yesus menambahkan komen baru untuk “Jangan berzinah”: Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya (Mat 5:27-28). Generasi sekarang merupakan angkatan yang jahat dan tidak setia. Maksiat dan kejahatan ada di merata tempat di dalam dan di luar negara, bahkan dilakukan secara terbuka. Buku pornografi, video pornografi, filem pornografi, CD pornografi, laman web pornografi, panggilan telefon pornografi … Godaan pornografi datang dari pelbagai arah, dan media massa mencemarkan hati manusia. Bagaimana anak-anak Tuhan boleh tidak berhati-hati? Tuhan Yesus meminta kita untuk tidak melakukan zina dalam tubuh daging, dan tidak boleh mempunyai keinginan zina dalam hati kita. Dia mahu kita melawan dosa dengan berani, memperhatikan mata kita dan menjaga hati kita agar kita tidak melakukan dosa zina (Mat 5:29-30).

Maksud rohani “Jangan berzinah” ialah jangan bersahabat dengan dunia. Persahabatan dengan dunia adalah permusuhan dengan Allah (Yak 4:4). Paulus memperumpamakan kita sebagai “perawan suci” yang telah “dibawa kepada Kristus”. Memandangkan telah dibawa kepada Kristus, maka hati kita perlulah terpikat oleh Kristus. Oleh itu, janganlah fikiran kita disesatkan dari kesetiaan yang sejati kepada Kristus (2 Kor 11:2-3). Tuhan berfirman: “Tak seorangpun dapat mengabdi kepada dua tuan. Karena jika demikian, ia akan membenci yang seorang dan mengasihi yang lain, atau ia akan setia kepada yang seorang dan tidak mengindahkan yang lain. Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon.” (Mat 6:24). Jikalau orang mengasihi dunia, maka kasih akan Bapa tidak ada di dalam orang itu (1 Yoh 2:15).

G. Perlindungan harta – Firman kelapan dan kesepuluh

(Kel 20:15-17)

Nyawa dan harta benda ialah hak asasi manusia yang harus dilindungi dan dijaga. Perlindungan dan jagaan ini merupakan konsep moraliti dan prinsip utama undang-undang. Tuhan memandang berat tentang nyawa manusia dan melindungi harta benda manusia. Firman keenam dan ketujuh menekankan kesucian nyawa dan penghormatan keperibadian, sementara Firman kelapan dan kesepuluh merupakan perlindungan bagi harta benda manusia.

“Mencuri” merujuk kepada merampas harta benda ketika orang lain tidak sedar atau lemah, dan memperolehnya tanpa cara yang sah, tedeng aling-aling dan bukan dengan sikap ayam putih terbang siang. Mencuri bermaksud mendapat durian runtuh, mendapatkan sesuatu dengan cara merampas hasil usaha orang lain.

Walaupun Firman “Jangan mengingini” disenaraikan sebagai perintah yang terakhir, tetapi perintah ini sangat penting. Sembilan perintah yang pertama adalah mengenai tingkah laku, fokus perintah kesepuluh pula dialihkan ke hati. Perintah ini membincangkan motif dalaman, ciri kepuasan dalaman, dan menyentuh inti utama daripada tingkah laku moral manusia. Motif mencuri ialah hati yang mengingini / tamak, ingin mengambil harta orang lain sebagai milik sendiri. Kita tidak akan mencuri jika kita tidak mengingini / tamak.

1. Kesolehan dan kebenaran

Mencuri ialah sikap tidak soleh terhadap Tuhan, tidak mahu menerima pelayanan sebagai pelayan / pengurus, tidak berpuas hati dengan wang yang dipercayakan oleh Tuhan, iaitu tidak menerima pemberian Tuhan dengan rasa syukur. Mencuri bukan sahaja merosakkan hak dan kepentingan pihak lain, tetapi juga membahayakan keselamatan sosial. Perbuatan ini ialah kejahatan yang tidak benar terhadap orang lain. Oleh itu, hukum taurat Musa menetapkan bahawa pencuri akan dikenakan hukuman berat (pampasan) (Kel 22:1-9).

Paulus menasihati orang untuk belajar daripadanya dan bekerja dengan tangan mereka sendiri untuk memenuhi keperluan sendiri dan keperluan kawan-kawan seperjalanan. Palulus juga menasihati orang untuk bekerja membantu orang-orang yang lemah dan harus mengingat perkataan Tuhan Yesus, sebab Ia sendiri telah mengatakan: “Adalah lebih berbahagia memberi daripada menerima” (Kis 20:34-35).

Terdapat peribahasa Cina lama yang bermaksud seorang lelaki sejati akan mendapatkan kekayaannya dengan cara yang betul. Nampaknya semua orang menyukai wang, namun kita mesti memperolehnya dengan cara yang sah. Paulus khususnya memberi amaran tentang perbuatan mencuri dan memberi nasihat bahawa “tetapi baiklah ia bekerja keras dan melakukan pekerjaan yang baik dengan tangannya sendiri, supaya ia dapat membagikan sesuatu kepada orang yang berkekurangan.” (Ef 4:28).

2. Hati dan tingkah laku

Motif mencuri adalah daripada keserakahan dalam hati. Firman kesepuluh “Jangan mengingini …” ialah inti utama daripada tingkah laku moral. Sepuluh Firman tidak hanya memusatkan perhatian pada tingkah laku luaran, tetapi juga menyatakan motif dalaman. Nampaknya, tingkah laku moral yang sebenar mesti dimulakan daripada hati (rujuk: Yl 2:13).

Perkataan “mengingini” yang ditambah dengan istilah lain “menghasratkan” dalam kitab Ulangan, yang diterjemahkan sebagai ‘covet’ dalam bahasa Inggeris, adalah bermaksud menjadi hamba, mencintai, menginjak-injak, dan merindukan. Makna perintah ini bukan melarang keperluan manusia, tetapi harus diperoleh dengan cara yang tepat. “Keserakahan” ialah keinginan untuk mengambil orang atau benda yang bukan miliknya. Kserakahan ini ialah keinginan yang mementingkan diri sendiri dan merupakan aura dosa (Yak 1:14-15). Mencuri berasal daripada ketamakan. Untuk mengelakkan perbuatan mencuri, pertama-tama kita harus meninggalkan “nafsu rakus” dalam hati kita. Sekiranya tidak ada keserakahan dalam hati, kita tidak akan ada perbuatan mencuri. Ketamakan ialah kekejian bagi Tuhan. Paulus berkata: “orang serakah, artinya penyembah berhala.” (Ef 5:5; Kol 3:5).

“Mengingini” menyangkal keadilan, kasih, dan kejujuran Tuhan, dan merupakan keadaan fikiran yang tidak berpuas hati dengan pengaturan Tuhan. Jadi, ketamakan ialah dosa, sama seperti penyembahan berhala. Keinginan keserakahan disertai dengan tindakan, yang bukan hanya menyebabkan kerugian bagi orang lain, tetapi juga menjerumuskan diri sendiri ke dalam dosa (1 Raj 21; 2 Raj 9:30-37; 1 Tim 6:9-10).

Paulus berkata: “Memang ibadah itu kalau disertai rasa cukup, memberi keuntungan besar. Sebab kita tidak membawa sesuatu apa ke dalam dunia dan kitapun tidak dapat membawa apa-apa ke luar. Asal ada makanan dan pakaian, cukuplah.” (1 Tim 6:6-8). Asalkan kita belajar untuk berasa cukup / berpuas hati, kita tidak akan tamak. Jika kita tidak tamak dalam hati, perihal mencuri tidak akan berlaku.

Hari-hari ini adalah jahat. Perbuatan mencuri semakin hari semakin teruk. Semasa di siang hari, adanya kes-kes meragut beg tangan wanita secara terbuka, dan kemudian merompak bank dan kenderaan membawa wang. Orang Kristian yang hidup dalam zaman yang penuh dengan dosa dan kejahatan harus berhati-hati dan memelihara diri. Ketahuilah bahawa dosa mencuri bukan sahaja melibatkan peragut dan perompak. Mereka yang menggunakan setem, pejabat dan alat tulis awam untuk tujuan peribadi, menyalahgunakan harta benda, air dan elektrik awam, mencetak rompak dokumen, merakam audio (video), menyalin perisian komputer, menyembunyikan penyata cukai, berniaga dengan menggunakan timbangan yang tidak standard, dan sebagainya, semuanya melanggar perintah “Jangan mencuri”.

Perintah yang terakhir dalam Sepuluh Firman melarang keserakahan dan merupakan perintah yang paling penting. Hal ini demikian kerana akar melanggar empat perintah yang sebelumnya (Firman keenam hingga kesembilan) terletak pada perintah yang terakhir. Mereka yang dapat memegang perintah ini tidak akan melanggar perintah yang lain. Yakobus berkata: “Sebab barangsiapa menuruti seluruh hukum itu, tetapi mengabaikan satu bagian dari padanya, ia bersalah terhadap seluruhnya.” (Yak 2:10-11).

 

KESIMPULAN

Tuhan Yesus berfirman: “Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya.” (Mat 5:17). Kesepuluh Firman dibentangkan oleh Tuhan, ditulisi oleh jari Tuhan pada loh batu, dan disimpan di dalam tabut perjanjian Tuhan, dan selama-lamanya tidak akan dibatalkan. Orang Kristian harus memahami Kesepuluh Firman dan mematuhi Kesepuluh Firman. “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu”, dan bangunkanlah akhlak moral yang baik. Dalam angkatan yang bengkok hatinya dan yang sesat ini, jadilah “garam dunia” dan “terang dunia”, peganglah pada firman kehidupan, jagalah ketertiban dan keselamatan sosial, dan jalanilah kehidupan yang damai dan bahagia.

 

MAKLUMAT RUJUKAN

PERIHAL PENYEMBAHAN BERHALA

Sejak Dinasti Han, China secara beransur-ansur menyembah banyak tuhan. Selain daripada tablet nenek moyang, banyak lagi dewa yang disembah dalam keluarga. Contohnya matahari, bulan dan bintang, gunung, perairan, kayu dan batu, binatang, tumbuhan, hidupan laut, dan pahlawan.

Terdapat lebih banyak kuil di Taiwan daripada di negara Buddha Thailand. Menurut statistik Kementerian Dalam Negeri, terdapat puluhan ribu kuil besar dan kecil di Taiwan, dan trend pemujaan berhala semakin meningkat dari hari ke hari. Ramai orang tidak teragak-agak mengeluarkan wang untuk membina kuil, dan bahkan ribuan orang mengikuti ekspedisi ke Meizhou di Tanah Besar untuk menyembah Mazu. Kita berada dalam era penyembahan berhala. Oleh itu, masalah penyembahan berhala tidak boleh diabaikan.

1. Tidak boleh tunduk atau menyembah kepada mana-mana berhala

Tanpa mengira bahan yang digunakan dalam pembuatannya, semua berhala yang diukir, dipahat, dimodelkan atau dilukis tidak boleh disembah (Gereja Katolik membuat gambar Yesus untuk penyembahan, yang merupakan penyembahan berhala).

Oleh sebab kita tidak menyembah berhala, kita juga tidak boleh mengambil bahagian dalam aktiviti penyembahan berhala. Semasa perayaan berhala, ada upacara sambutan atau perarakan berhala. Jangan pergi memeriahkannya. Selain itu, jangan pergi ke kuil untuk menonton opera yang menyembah kepada berhala (boneka atau opera Taiwan).

2. Tidak membuat atau menjual berhala

Tidak membina kilang untuk membuat semua perkakas atau perhiasan yang boleh digunakan sebagai berhala (seperti manik-manik doa, altar Buddha, katak penggigit wang …), dan tidak menjualnya.

3. Tidak memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala (Kis 15:28-29)

Daripada ajaran Paulus dalam dua fasal di kitab 1 Korintus fasal lapan dan sepuluh, kita dapat mengetahui bahawa persoalan ini adalah berkaitan dengan niat, dan juga persoalan tentang kasih dan iman.

  • Berhala ialah tuhan palsu. Berhala tidak mempunyai kekuatan. Jadi berhala tidak dikira apa-apa, dan makanan yang dipersembahkan kepada berhala juga tidak dikira apa-apa. Kita tidak perlu takut kerana tidak ada racun di dalam berhala (1 Kor 8:4). Tetapi jika ada keraguan dalam hati, janganlah makan (1 Kor 8:7).
  • Berhala ialah alat bagi syaitan untuk menyesatkan manusia. Sekiranya kita sengaja memakan sesuatu yang dipersembahkan kepada berhala, tindakan itu sama dengan mengambil bahagian dalam penyembahan syaitan. Kita telah menerima Sakramen Perjamuan Kudus (minum dari cawan Tuhan, mendapat bahagian dalam perjamuan Tuhan) dan beroleh persekutuan dengan Tuhan, bagaimana kita boleh pergi ke perjamuan roh-roh jahat dan bersekutu dengan roh-roh jahat? Atau maukah kita membangkitkan cemburu Tuhan? Apakah kita lebih kuat dari pada Dia? (1 Kor 10:14-22). Semasa perayaan berhala, janganlah terima undangan jamuan daripada orang lain, dan kita tidak boleh mengadakan jamuan melayani orang luar untuk berpesta pada hari ini.
  • Segala sesuatu diperbolehkan. Namun kita mesti mempertimbangkan orang lain dalam segala hal yang dilakukan, dan hal yang kita lakukan janganlah menjadi batu sandungan bagi orang (1 Kor 8:9-13; 10:23-24).

4. Masalah praktikal (1 Kor 10:25-33)

  • Boleh makan segala sesuatu yang dijual di pasar daging (25-26)

Orang Kristian tidak perlu “terlalu curiga” dan menjadikan diri sendiri gementar atau gelisah. Semua makanan yang dijual di pasaran boleh dibeli dan dimakan. Sekiranya kita bertanya sama ada setiap makanan itu telah dipersembahkan kepada berhala, kita mungkin tidak mempunyai makanan. Orang lain juga mungkin melihat kita sebagai mempunyai masalah mental.

  • Kalau diundang makan, makanlah (27-30)

Orang yang tidak percaya tidak semestinya menyembah berhala. Orang yang menyembah berhala juga tidak semestinya mempersembahkan semua makanan jamuan kepada berhala sebelum memasaknya. Kita boleh memutuskan sendiri untuk pergi ke jamuan makan atau tidak. Sekiranya kita mempertimbangkan untuk pergi ke jamuan makan, makanlah apa saja yang dihidangkan kepada kita, tanpa mengadakan pemeriksaan kerana keberatan-keberatan hati nurani. Sekiranya seseorang memberitahu kita bahawa makanan itu telah dipersembahkan kepada berhala, janganlah memakannya.

  • Lakukanlah semuanya itu untuk kemuliaan Allah (31-33)

Janganlah kita difitnah kerana makanan kita, janganlah menyebabkan orang lain tersandung kerana makanan kita. Lakukanlah semuanya untuk kemuliaan Tuhan.

 

BOLEHKAH TIDAK MEMEGANG HARI SABAT DAN MENGUBAHNYA KEPADA HARI TUHAN?

Sebilangan besar gereja umumnya berpendapat bahawa orang Kristian harus memperingati hari Tuhan, iaitu hari kebangkitan Tuhan. Mereka beranggapan bahawa:

1. Hari Sabat ialah hukum Taurat yang dipegang oleh orang Yahudi pada zaman Perjanjian Lama

Pada era Perjanjian Lama, orang-orang Yahudi memegang “hari Sabat hukum Taurat.” Tidak ada pekerjaan yang diizinkan dan hari Sabat dipegang dengan sangat ketat (Kel 35:1-3; Bil 15:32-36; Mat 12:10). Umat ​​pilihan dalam era Perjanjian Baru tidak berada di bawah hukum Taurat, tetapi di bawah kasih karunia (Rm 6:14). Hari Sabat yang dipegang ialah hari Sabat kasih karunia, hari yang berada di bawah kasih karunia Tuhan, hari untuk menikmati kasih karunia yang diberikan oleh Tuhan, hari yang bebas dan damai (Mrk 2:27; Mat 12:12).

2. Hari Sabat telah dibatalkan

  • Tuhan Yesus membatalkan hari Sabat

Tuhan Yesus berkali-kali menyembuhkan orang pada hari Sabat (Mat 12:9-14; Luk 14:1-6; Yoh 9:13-16). Tindakan ini adalah sesuatu yang difikirkan tidak boleh dilakukan oleh orang-orang Yahudi pada masa itu. Nampaknya Tuhan Yesus telah membatalkan hari Sabat.

Tuhan Yesus berfirman: “Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. Karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titikpun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi.” (Mat 5:17-18). Dia tidak membatalkan hukum Taurat, tentunya juga tidak membatalkan hari Sabat. Tuhan Yesus sangat mementingkan hari Sabat, menurut kebiasaan-Nya pada hari Sabat Ia masuk ke rumah ibadat (Luk 4:16). Oleh itu, Dia tidak mungkin membatalkan hari Sabat. Dia menyembuhkan orang pada hari Sabat, atau membenarkan murid-murid memetik bulir gandum dan memakannya pada hari Sabat adalah untuk mengubah cara memegang hari Sabat.

  • Tuntutan Paulus

“Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari raya, bulan baru ataupun hari Sabat; semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus.” (Kol 2:16-17). Oleh itu, orang Kristian tidak boleh dihukum kerana memegang hari Sabat.

Kita mesti tahu bahawa Paulus juga mementingkan hari Sabat. Ketika berada di Tesalonika, seperti biasa Paulus masuk ke rumah ibadat orang Yahudi tiga hari Sabat berturut-turut (Kis 17:1-2). “Janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu” tidak bererti seseorang tidak boleh dihukum kerana memegang Sabat, tetapi bererti tidak boleh dihukum kerana tidak memegang hari Sabat menurut ketetapan hukum Taurat. Bayangkan bahawa Paulus dianiaya kerana membatalkan sunat (Gal 5:11; 6:12). Jika dia membatalkan hari Sabat, dapatkah dia hidup aman damai?

3. Gereja awal memegang hari Tuhan

Fikiran ini adalah berdasarkan jemaat berkumpul untuk memecah-mecahkan roti pada hari pertama dalam minggu itu semasa Paulus berada di Troas (Kis 20:7) dan Paulus mendorong jemaat di Korintus supaya memberi sumbangan persembahan pada hari pertama daripada tiap-tiap minggu (1 Kor 16:2). Selain itu, Wahyu 1:10 mencatatkan Yohanes dikuasai oleh Roh, mendapat penglihatan dan mendengar suara pada hari Tuhan. Oleh itu, mereka beranggapan bahawa gereja awal memegang hari Tuhan. Daripada ayat-ayat di atas, kita benar-benar tidak dapat melihat sama ada gereja awal menggantikan hari Sabat dengan hari Tuhan.

Jemaat berkumpul untuk memecah-mecahkan roti pada hari pertama dalam minggu itu kerana Paulus bermaksud untuk berangkat pada keesokan harinya. Mereka mengadakan kebaktian khas dan masanya sangat panjang iaitu pembicaraan itu berlangsung sampai tengah malam. Eutikhus tertidur semasa pembicaraan itu lalu jatuh dari tingkat ketiga ke bawah dan mati. Selepas membangkitkan Eutikhus, Paulus kembali di ruang atas, memecah-mecahkan roti lalu makan; habis makan masih lama lagi ia berbicara, sampai fajar menyingsing. Kemudian ia berangkat (Kis 20:7-12).

Jemaat di Korintus memberi sumbangan pada hari pertama daripada tiap-tiap minggu demi kemudahan, “supaya jangan pengumpulan itu baru diadakan, kalau aku datang”. Tujuan sumbangan itu adalah untuk membantu orang-orang miskin di Yerusalem. Oleh itu, Paulus pada awalnya: “Tentang pengumpulan uang bagi orang-orang kudus”, dan akhirnya berkata: “ke Yerusalem untuk menyampaikan pemberianmu”. Dia tidak mengatakan bahawa pertemuan peringatan hari kebangkitan perlu diadakan pada setiap hari pertama dalam seminggu.

 

Kesimpulan:

Hari Sabat yang dipegang oleh gereja kita ialah “hari Sabat kasih karunia” yang harus dipegang oleh orang Kristian di bawah kasih karunia, bukan “hari Sabat hukum Taurat” yang dipegang oleh umat pilihan dalam Perjanjian Lama di bawah hukum Taurat. Tuhan Yesus tidak membatalkan hari Sabat. Dia datang untuk memberikan kasih karunia yang lebih besar kepada manusia. Jadi, dia menyembuhkan orang pada hari Sabat dan membenarkan murid-murid memetik bulir gandum dan memakannya pada hari Sabat. Tuhan Yesus dan para rasul pun memegang hari Sabat, maka kita juga haruslah memegang hari Sabat.

Tuhan Yesus hanya memerintahkan murid-murid-Nya untuk memperingati kematian-Nya (Luk 22:19), tetapi tidak pernah meminta mereka untuk memperingati kebangkitan-Nya. Peringatan hari Tuhan atau hari kebangkitan tidak berasal daripada Alkitab.

 

BOLEHKAH ANAK-ANAK MENGHANTAR IBU BAPA KE RUMAH ORANG TUA?

Kemajuan sains dan teknologi serta perkembangan industri dan perdagangan menyebabkan corak hidup turut berubah. Perubahan masa dan persekitaran membuatkan mausia berasa keliru dan bingung. Suasana sosial masyarakat kian hari kian merosot dan keruntuhan akhlak moral juga semakin teruk pada masa kini. Konsep menghormati ibu bapa juga semakin pudar. Perintah ini ada janji Tuhan sebagai pendorong supaya kita melaksanakannya, dan membuatkan kita mempunyai kepercayaan yang tidak berubah dalam perubahan. Sebagai orang Kristian, kita bukan sahaja tidak boleh membuang etika moral yang sedia ada – menghormati ibu bapa, tetapi kita juga harus mengintegrasikan warisan budaya ini dengan kebenaran Kristiani serta mengembangkannya.

Tuhan menghendaki manusia menerima janji kerana menghormati ibu bapa mereka. Dia mendorong manusia untuk membangun kebajikan dalam keluarga terlebih dahulu. Sekiranya moraliti sosial didasarkan pada moraliti keluarga, maka perihal menghormati ibu bapa merupakan asas kehidupan moraliti keluarga. Oleh itu, pengaruh gereja terhadap etika sosial bukan bermula daripada pekerjaan sosial, tetapi daripada kehidupan keluarga. Kasih ibu mempunyai pengaruh yang besar terhadap moraliti anak-anak. Anak-anak menghormati wanita kerana mereka menghormati ibu mereka, menghormati orang yang lebih senior dan kemudian menghormati orang tua kerana mereka menghormati ibu bapa mereka. Dengan itu, moraliti sosial dapat dibentuk.

Perihal menghormati ibu bapa adalah yang pertama daripada semua kebajikan. Kebenaran Alkitab menunjukkan bahawa konsep moral yang ada di negara kita adalah betul. Bolehkah anak-anak menghantar ibu bapa ke rumah orang tua? Soalan ini patut dibincangkan. Walaupun zaman telah berubah, tetapi perintah “Hormatilah ayahmu dan ibumu” tidak dibatalkan kerana kemajuan dan perubahan zaman. Pada zaman yang berlainan, cara menghormati ibu bapa boleh diubah, tetapi semangat menghormati ibu bapa tetap tidak berubah untuk sepanjang zaman.

KITA RENUNGKAN DARIPADA DUA SUDUT:

1. Ibu bapa tinggal di rumah orang tua secara sukarela

Anak-anak ialah “golongan pekerja”. Suami dan isteri pergi bekerja setiap hari, berangkat awal dan pulang pada waktu malam, meninggalkan kedua-dua orang tua untuk menjaga rumah dan cucu mereka. Warga tua merasakan bahawa mereka sudah tua dan tidak sekuat sebelumnya. Mereka berasa bosan di rumah (tidak ada teman berbual), dan mereka tidak cekap menjaga cucu mereka (cucu nakal, berbuat bising dan bergaduh). Oleh itu, mereka mahu tinggal di rumah orang tua secara sukarela. Di rumah orang tua, ada orang yang menjaga kehidupan seharian mereka, dan mereka boleh berbual dengan teman-teman tanpa kesepian. Dalam situasi ini, anak-anak boleh bersetuju dengan ibu bapa untuk tinggal di rumah orang tua supaya mereka boleh menghabiskan waktu senja mereka dengan tenang dan damai.

Apabila ibu bapa tinggal di rumah orang tua, anak-anak haruslah selalu berhubung dengan mereka melalui telefon untuk bertanya khabar dan mengunjungi rumah orang tua pada hari cuti untuk menghiburkan ibu bapa. Janganlah sekadar membayar wang untuk ibu bapa tinggal di rumah orang tua lalu tidak mempedulikan mereka.

2. Anak-anak menghantar ibu bapa ke rumah orang tua

Ibu bapa tua dan sakit, mengalami strok atau ada penyakit kronik, dan terbaring di katil untuk bertahun-tahun lamanya. Anak-anak yang sibuk dengan kerjaya mereka (atau kerja pejabat) tidak dapat menjaga mereka dengan baik. Anak-anak boleh mendapatkan persetujuan ibu bapa untuk menghantar mereka ke rumah orang tua supaya mereka dapat dijaga oleh kakitangan profesional dalam kehidupan seharian dan dihantar ke hospital untuk mendapatkan rawatan segera ketika mereka sakit. Dengan itu, mereka dapat menghabiskan waktu senja mereka dengan tenang dan damai. Walau bagaimanapun, anak-anak harus sering mengunjungi dan mengambil berat tentang mereka. Jangan membiarkan orang tua berfikir bahawa orang muda telah melupakan atau mengabaikan mereka.

 

PERIHAL HAK ASASI MANUSIA

Nyawa ialah hak asasi manusia kerana nyawa diciptakan dan dikurniakan oleh Tuhan. Oleh itu, manusia tidak boleh memandang ringan hal-hal yang dihormati oleh Tuhan. Nyawa tidak boleh dimusnahkan atau dirosakkan sewenang-wenangnya, dan manusia tidak boleh memusnahkan ketetapan Tuhan.

1. Peperangan

Peperangan ialah pembunuhan dan pemusnahan yang ganas, dan adalah tidak bermoral. Peperangan ialah pembunuhan nyawa manusia kerana kebencian dan melanggar prinsip kasih Tuhan terhadap manusia. Terdapat tiga tuntutan yang berbeza mengenai peperangan:

  • Teori perang yang adil (Just war theory)

Beranggapan bahawa peperangan itu normal. Sebabnya, Tuhan telah menolong Abram mengalahkan empat raja dan menyelamatkan keluarga Lot, anak saudaranya (Kej 14). Orang Israel berada di padang gurun selama empat puluh tahun. Tuhan menolong mereka mengalahkan musuh mereka. Setelah memasuki Kanaan, Dia menolong mereka menjatuhkan orang Kanaan (Kel 17:8-16; Yos 24:8-12). Tuhan juga pernah menolong Daud mengatasi musuh-musuh di sekitarnya dan membentuk negeri Israel (2 Sam 23). Alkitab menyatakan dengan jelas bahawa pembentukan kuasa pemerintahan ditentukan oleh Tuhan, Dia “memberikannya kepada siapa yang dikehendaki-Nya” (Dan 4:25).

Dalam Perjanjian Baru, Yesus mengakui kuasa pemerintah. Dia berfirman: “Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar” (Mat 22:21). Dia juga membayar bea mengikut peraturan (Mat 17:24-27). Dia berfirman kepada Pilatus: “Engkau tidak mempunyai kuasa apa pun terhadap Aku, jikalau kuasa itu tidak diberikan kepadamu dari atas.” (Yoh 19:11). Paulus menyatakan dalam Roma 13:1-7 bahawa kuasa pemerintahan ditetapkan oleh Tuhan. Dia menulis surat dan mahu Titus mengingatkan jemaat supaya mereka tunduk pada pemerintah dan orang-orang yang berkuasa, taat dan siap untuk melakukan setiap pekerjaan yang baik.” (Tit 3:1). Oleh itu, rakyat harus mematuhi perintah pemerintah untuk terlibat dalam peperangan.

  • Pasifisme

Beranggapan bahawa peperangan adalah tidak wajar. Alkitab dengan jelas menyatakan: “Jangan membunuh.” Peperangan ialah pembunuhan beramai-ramai. Oleh itu, mereka menentang semua peperangan, pergaduhan dan kekerasan. Mereka bertegas untuk menyelesaikan semua pertikaian dengan cara yang aman kerana nyawa manusia sangat berharga dan tidak boleh dirugikan. Menggunakan kekerasan untuk menghapuskan dosa dan kejahatan adalah tidak wajar. Tidak mungkin dosa dan kejahatan dapat dihapuskan dengan kekerasan. Dosa dan kejahatan hanya dapat diselesaikan dengan menggunakan kuasa kasih dan cara rohani. Menurut fakta sejarah, peperangan menyebabkan kekejaman, kematian, kelaparan dan bencana. Peperangan tidak dapat menghapuskan peperangan, tetapi meningkatkan peperangan. Perang panas berubah menjadi perang dingin, dan perang dingin berubah menjadi perang panas. Kitaran ini berlanjutan. Peperangan ialah dosa dan kejahatan yang tidak berperikemanusiaan.

Tuhan ialah Raja Damai. Dia menentang peperangan dan melarang kekerasan. Ketika Yudas membawa serombongan besar orang ke taman Getsemani untuk menangkap Yesus, seorang daripada mereka yang menyertai Yesus mengulurkan tangannya, menghunus pedangnya dan menetakkannya kepada hamba Imam Besar sehingga putus telinganya. Maka kata Yesus kepadanya: “Masukkan pedang itu kembali ke dalam sarungnya, sebab barangsiapa menggunakan pedang, akan binasa oleh pedang.” (Mat 26:52). Dia mengajar: “Janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat kepadamu … Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu.” (Mat 5:39-44). Paulus juga memberi nasihat: “Janganlah membalas kejahatan dengan kejahatan; … Sedapat-dapatnya, kalau hal itu bergantung padamu, hiduplah dalam perdamaian dengan semua orang! … janganlah kamu sendiri menuntut pembalasan, tetapi berilah tempat kepada murka Allah.” (Rm 12:17-19).

Kepercayaan pasifisme ialah: “perjuangan kita bukanlah melawan darah dan daging, tetapi melawan pemerintah-pemerintah, melawan penguasa-penguasa, melawan penghulu-penghulu dunia yang gelap ini, melawan roh-roh jahat di udara.” (Ef 6:12).

  • Teori memilih kebaikan

Beranggapan bahawa kewajaran peperangan bergantung pada tujuannya. Sekiranya untuk memperjuangkan keadilan, orang Kristian harus turut serta. Jika melibatkan tindakan untuk menyerang negara lain secara tidak adil, orang Kristian harus menolaknya. Alkitab tidak menghendaki manusia mentaati kerajaan (pemegang kuasa) secara membuta tuli. Apabila polisi kerajaan bercanggahan dengan prinsip-prinsip kerohanian, tidak ada keperluan bagi manusia mematuhinya. Bidan-bidan yang menolong perempuan Ibrani tidak melakukan seperti yang dikatakan oleh raja Mesir dan membiarkan bayi-bayi lelaki hidup (Kel 1). Tiga orang sahabat Daniel enggan sujud menyembah patung emas dan melanggar titah raja (Dan 3). Ibu bapa Yesus menentang tindakan Herodes membunuh bayi dan mereka sekeluarga melarikan diri ke Mesir untuk berlindung (Mat 2:13-15). Para rasul melanggar perintah larangan rasmi dan terus memberitakan Injil (Kis 4-5). Janganlah bersubahat jika kerajaan bersalah.

Terdapat peperangan yang adil dan dimulakan oleh Tuhan. Demi menghapuskan kejahatan ajaran lain dan melindungi agama murni umat Israel daripada pencemaran agama Kanaan, Tuhan memerintahkan Yosua untuk menumpaskan orang Kanaan. Ini ialah perang suci (Ul 20:10-20; Yos 10:40-42). Peperangan orang Israel di Kanaan tidak bersifat agresif, tetapi bersifat pertahanan, iaitu mencegah daripada penyebaran dan pengaruh dosa dan kejahatan. Peperangan ini bukan pembunuhan atau kebencian, tetapi menggunakan peperangan sebagai kaedah mempertahankan keadilan berdasarkan kehendak Tuhan yang benar. Pada sisi yang lain, Tuhan juga menggunakan pedang raja bangsa asing untuk menghapuskan dosa dan kejahatan. Walaupun orang Israel merupakan umat pilihan Tuhan, namun mereka tidak dapat mengelak daripada pedang peperangan ketika mereka memberontak melawan Tuhan. Terdapat banyak contoh sejarah pada zaman para hakim dan raja-raja dalam Perjanjian Lama.

Ulasan komprehensif:

Selain kebenaran Alkitab, terdapat beberapa alasan moral untuk hujah teori memilih kebaikan. Aktivisme dan pasifisme menganggap isu moral peperangan terlalu sederhana. Kedua-duanya menghindari tanggungjawab dan menolak tanggungjawab kepada kerajaan. Aktivisme mentaati kerajaan secara membuta tuli dan percaya bahawa kerajaan dikurniakan oleh Tuhan. Aktivisme menganggap keputusan kerajaan sebagai kehendak Tuhan tanpa penilaian dan penghakiman, dan merupakan patriot yang membuta tuli. Pasifisme menggunakan kemanusiaan sebagai alasan untuk menghindari tanggungjawab sendiri terhadap keselamatan sosial. Pasifisme tidak peduli tentang dosa dan kejahatan, serta memandang sebelah mata dosa dan kejahatan. Pasifisme melindungi diri dengan bijak.

Walaupun kuasa pemerintah ditetapkan oleh Tuhan (Rm 13:1), namun rakyat harus mendoakan pemerintah agar dapat menjalani kehidupan yang aman damai (1 Tim 2:1-2). Pemercaya harus tunduk pada pemerintah dan sistem yang mereka tetapkan demi Tuhan  (1 Ptr 2:13-14), dan harus tetap mengikuti bimbingan Roh Kudus dalam memilih kebaikan dan berpegang teguh padanya. Tuhan kita ialah Raja Damai. Orang Kristian mesti menyokong dan menjaga keamanan. “Keamanan” ialah pilihan utama kita.

2. Hukuman mati

“Hukuman mati” adalah untuk membawa orang berdosa ke muka pengadilan, dan juga merupakan tindakan pembunuhan. Isu hukuman mati ialah isu moral yang sangat kontroversi pada hari ini. Mereka yang bersetuju dengan hukuman mati percaya bahawa hukuman ini diputuskan oleh Tuhan dan dituntut oleh masyarakat untuk menghapuskan orang-orang jahat dan menjaga keamanan sosial. Mereka yang menentang hukuman mati percaya bahawa hukuman mati adalah terlalu kejam dan tidak sesuai dengan kepercayaan agama Kristian.

Tuhan menggunakan air bah untuk memusnahkan angkatan yang berdosa dan dunia jahat sebagai hukuman bagi dosa dan kejahatan (Kej 6-7). Alkitab mencatatkan hukuman mati untuk pertama kalinya dalam kitab Kejadian 9:6. “Siapa yang menumpahkan darah manusia, darahnya akan tertumpah oleh manusia, sebab Allah membuat manusia itu menurut gambar-Nya sendiri.” Manusia ada gambar Tuhan dan nyawa adalah suci dan berharga. Oleh itu, pembunuh harus membayar dengan nyawa mereka.

Ada hukuman mati dalam hukum Taurat Musa. Selain membunuh, mereka yang berzina dan memberontak terhadap orang tua juga dijatuhkan hukuman mati (Kel 21:12-17; Im 20:9-21; Ul 21:18-22). Tuhan Yesus memetik ketetapan hukum Taurat dalam “Khotbah di Bukit”: “Siapa yang membunuh harus dihukum” (Mat 5:21). Paulus berkata: “tidak percuma pemerintah menyandang pedang. Pemerintah adalah hamba Allah untuk membalaskan murka Allah atas mereka yang berbuat jahat.” (Rm 13:4).

Hukuman mati harus melalui prosedur undang-undang yang berhemah, dan tidak boleh dianggap remeh atau disalahgunakan. Hukuman mati harus diminimumkan untuk memberi peluang bertaubat kepada tahanan. Berdasarkan sudut pandangan perikemanusiaan, kaedah hukuman mati harus baik dan berperikemanusiaan, dan seboleh-bolehnya mengelakkan kaedah yang kejam. Tujuan hukuman mati adalah untuk menghapuskan kuasa jahat yang mengancam orang lain, dan sebagai kesan peringatan. Penggunaan undang-undang yang ketat adalah untuk menakutkan mereka yang melakukan kejahatan, menghukum satu orang untuk memberi amaran kepada orang lain, seperti fungsi kuasa pemerintah yang ditekankan dalam kitab Roma 13:3-4.

Mencegah lebih baik daripada mengubati. Apabila akhlak sosial dipulihkan, jenayah akan berkurang secara semula jadi. Anugerah keselamatan salib dapat menghapuskan dosa dan kejahatan. Menyebarkan Injil dengan giat supaya semua orang dapat percaya kepada Yesus ialah pembatalan hukuman mati yang tidak kelihatan.

3. Menggugurkan kandungan

Pengguguran kandungan berbeza dengan kawalan kelahiran. Kawalan kelahiran adalah untuk “mencegah” terjadinya kehidupan, sementara pengguguran kandungan adalah untuk “menghilangkan” kehidupan yang telah terjadi. Janin telahpun mempunyai hidup / nyawa manusia dan merupakan kerja Tuhan: “Engkaulah yang menenun aku dalam kandungan ibuku.” (Mzm 139:13). Kehidupan janin ialah kehidupan yang belum bertumbuh, dan menggugurkan kandungan adalah untuk memusnahkan hidupnya secara paksa. Apakah perbezaannya dengan membunuh? Menggugurkan kandungan juga merupakan perbuatan membunuh.

Melahirkan anak ialah tanggungjawab perkahwinan. Hubungan seksual dalam perkahwinan adalah secara sukarela, dan “kehamilan” akibat daripada hubungan seksual juga sepatutnya adalah secara sukarela. Oleh itu, ibu bapa tidak boleh tidak bertanggungjawab. Sekiranya keluarga menghadapi masalah kewangan atau pasangan itu berada dalam keadaan kurang sihat, kedua-duanya harus menggunakan cara yang betul untuk melaksanakan perancangan keluarga dan mengamalkan kawalan kelahiran secara semula jadi. Jika menggugurkan kandungan kerana hanya mahu menikmati nafsu keserakahan, tidak mahu mempunyai terlalu banyak anak, dan menghindari tugas menjaga, perbuatan ini adalah tidak bermoral.

Menggugurkan kandungan bukan hanya sekadar masalah perubatan. Walaupun penyelidikan dan teknologi perubatan dapat menggugurkan kandungan dengan lancar tanpa bahaya, namun menggugurkan kandungan adalah tidak dibenarkan dari sudut moraliti dan kerohanian. Walaupun terdapat beberapa pengecualian, namun kita mesti sangat berhati-hati dan berfikir dengan teliti supaya hati dalaman kita tidak berasa tidak selesa dan berasa bersalah. Kelahiran ialah berkat Tuhan bagi perkahwinan manusia. Jika Tuhan berpendapat bahawa janin itu tidak sesuai untuk dilahirkan, Dia akan menggugurkannya secara semula jadi. Melahirkan anak membuatkan manusia memiliki rasa tanggungjawab dalam hati yang bersyukur dan mewarisi milik pusaka yang diberikan oleh Tuhan di bawah pengaturan Tuhan yang murah hati.

4. Membunuh diri

“Bunuh diri” bermaksud melepaskan hak hidup secara sukarela. Sasaran pembunuhan ialah diri sendiri, bukan orang lain. Nyawa diciptakan oleh Tuhan, milik Tuhan, dan tidak boleh dirosakkan. Membunuh diri adalah bertentangan dengan kehendak Tuhan. Walaupun tidak merugikan atau membahayakan orang lain, tetapi menyakiti diri sendiri juga merupakan dosa. Dasar perintah ialah “kasih”. “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu dan dengan segenap akal budimu.”, “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Mat 22:34-40).

“Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri”. Mula-mula sekali, kita mesti mengasihi diri sendiri, mengasihi tubuh dan jiwa sendiri. Jika tidak dapat mengasihi diri sendiri, bagaimana kita dapat mengasihi orang lain (Ef 5:29)? Manusia harus menghargai dan melindungi diri mereka sendiri. Membunuh diri ialah tindakan membenci dan menyakiti diri sendiri, dan merupakan penampilan yang tidak rasional. Membunuh diri bermaksud tiada keberanian untuk bertahan dalam hidup dan merupakan kebenaran bagi orang yang lemah. Augustinus berkata: “Membunuh diri ialah orang yang kalah yang kehilangan keberaniannya.” Oleh itu, membunuh diri ialah tindakan tidak bermoral yang bertentangan dengan kehendak Tuhan dan merupakan perbuatan jahat bagi orang tidak percaya.

5. Euthanasia

“Ethanasia” adalah untuk menghapuskan kesakitan fizikal dan tekanan jiwa pesakit, dan mengakhiri hidup pesakit dengan cara yang bermaruah dan tidak menyakitkan. Pesakit yang menghidapi penyakit yang membawa maut atau mendapat kecederaan yang tidak dapat disembuhkan, atau pesakit yang dalam keadaan vegetatif berterusan tanpa kemampuan eksperi dan kesedaran, atau bayi yang cacat dan sakit, kelangsungan hidup mereka hanya ditangguhkan untuk waktu yang lebih lama dan mereka tidak dapat disembuhkan. Lebih baik jika hidupnya ditamatkan. Adakah rawatan ini dianggap bermoral?

Berdasarkan kebenaran dalam Alkitab,  nyawa diciptakan dan diberikan oleh Tuhan dan nyawa tidak boleh dihapuskan. Hanya apabila nyawa yang lain terancam, orang yang mengancam itu boleh dihapuskan. Oleh itu, hukuman mati ialah undang-undang yang ditetapkan dalam keadaan keperluan. Bagi pesakit yang tidak dapat disembuhkan, walaupun dia menyebabkan keletihan pada saudara-mara dan ahli keluarga yang menjaganya, namun dia tidak semestinya menimbulkan ancaman serius atau bahaya pada kehidupan orang lain. Melaksanakan “euthanasia” terhadapnya tidak boleh dianggap sebagai bermoral.

Manusia mempunyai tanggungjawab terhadap nyawa kerana nyawa ialah hak asasi manusia. Manusia bukan sahaja harus menghargai nyawa mereka sendiri, tetapi juga harus melindungi nyawa orang lain. Pesakit yang sakit kronik, atau pesakit yang dalam keadaan vegetatif berterusan yang cedera parah dan tidak dapat diselamatkan, atau bayi yang cacat dan sakit, mereka juga berhak untuk hidup. Dengan alasan “untuk meringankan penderitaan pesakit” dan “untuk mengurangkan kesakitan dan masalah jagaan”, pesakit memutuskan untuk mati lebih awal, atau diputuskan oleh orang lain (keluarga atau doktor) bahawa dia tidak lagi mahu dirawat, tetapi mahu mati secara semula jadi, atau mati disebabkan oleh ubat, kematian ini tidak sesuai dengan kehendak Tuhan dan tidak bermoral.

Sekiranya “euthanasia” dilaksanakan berdasarkan permintaan orang yang berkaitan, tindakan ini boleh dikatakan sebagai cara lain untuk membunuh diri. Jika “euthanasia” dilaksanakan dengan permintaan ahli keluarga, tindakan ini boleh dianggap sebagai melepaskan tanggungjawab menjaga, dan juga merupakan tindakan membunuh. Hakikatnya, pembunuhan ialah jenayah dan tidak bermoral, kecuali untuk mempertahankan diri dan demi keadilan.

 

PERIHAL ETIKA SEKSUAL

Seks ialah fikiran Tuhan yang indah. Tuhan menciptakan lelaki dan perempuan menurut gambar dan rupa-Nya, menetapkan perkahwinan untuk manusia supaya kedua-dua jantina dapat menjadi satu, dan memberkati manusia untuk beranak-cucu dan bertambah banyak. Oleh itu, kehidupan seks suami isteri adalah digalakkan kerana boleh membawa kepada berkat kelahiran.

Seks itu indah, dan kehidupan seks perkahwinan merupakan penampilan kasih. Kasih antara jantina adalah terhad kepada suami isteri sahaja. Sistem perkahwinan yang ditetapkan oleh Tuhan ialah sistem monogami. Nabi memberitahu kita: “Bukankah Allah yang Esa menjadikan mereka daging dan roh? Dan apakah yang dikehendaki kesatuan itu? Keturunan ilahi! Jadi jagalah dirimu! Dan janganlah orang tidak setia terhadap isteri dari masa mudanya.” (Mal 2:15). Kasih adalah tidak menunjukkan keberatan kepada pihak yang lain, tetapi menjaga diri daripada orang lain sepenuhnya. Penulis Kidung Agung menyamakan pengantin yang dikasihinya sebagai “kebun tertutup dan mata air termeterai” (Kid 4:12).

“Lelaki dan perempuan dewasa harus berkahwin”. Perkahwinan ialah perkara penting dalam kehidupan, dan seharusnya sedemikian. Oleh itu, pada pendapat Paulus, mengingat bahaya percabulan, baiklah setiap laki-laki mempunyai isterinya sendiri dan setiap perempuan mempunyai suaminya sendiri. Selepas berkahwin, suami isteri harus saling mengasihi, memenuhi keperluan seksual antara satu sama lain, dan tidak boleh menolak dengan sengaja (1 Kor 7:1-5). Kehidupan berkahwin yang normal dapat menjamin etika seksual yang baik. Perintah “Jangan berzinah” adalah untuk melindungi kesucian perkahwinan. Manusia memiliki gambar dan rupa Tuhan, dan keperibadian mereka adalah mulia. Oleh itu, masing-masing harus mengambil seorang perempuan menjadi isteri sendiri dan hidup di dalam pengudusan dan penghormatan, bukan di dalam keinginan hawa nafsu, seperti yang dibuat oleh orang-orang yang tidak mengenal Allah. Karena inilah kehendak Allah: pengudusanmu, yaitu supaya kamu menjauhi percabulan (1 Tes 4:3-5).

1. Keperawanan sebelum berkahwin

Hubungan seks sebelum berkahwin tidak dibenarkan dalam Alkitab. Ketika Yusuf mengetahui bahawa Maria mengandung dari Roh Kudus, dia menyangka Maria bukan perawan, “tidak mau mencemarkan nama isterinya di muka umum, ia bermaksud menceraikannya dengan diam-diam.” (Mat 1:18-19). Nampaknya, hubungan seks sebelum berkahwin tidak diizinkan oleh hukum Taurat Perjanjian Lama. Hubungan seks sebelum berkahwin bukan sahaja menyebabkan kehilangan keindahan dan keharmonian kehidupan seks perkahwinan, tetapi juga mengabaikan keberkatan perkahwinan pada rumah tangga. Kehilangan keperawanan sebelum berkahwin juga sering menyebabkan kecurangan setelah berkahwin kerana konsep akhlak moral yang lemah, mudah tergoda dan kurang kawalan diri.

“Sehingga keduanya itu menjadi satu daging” adalah memberi dan memperoleh dalam konteks saling mengasihi. Hal ini juga bermaksud bahawa perkahwinan yang bahagia hanya dapat menampung dua orang, dan tidak boleh ada campur tangan pihak ketiga. Oleh itu, “Hendaklah kamu semua penuh hormat terhadap perkawinan dan janganlah kamu mencemarkan tempat tidur, sebab orang-orang sundal dan pezinah akan dihakimi Allah.” (Ibr 13:4).

2. Perceraian dan perkahwinan semula

Terdapat hukum tentang menceraikan isteri dalam hukum Taurat Musa (Ul 24:1-4). Tuhan Yesus menjelaskan maksud perkahwinan. Dia terutama menekankan maksud asal penciptaan Tuhan dan dengan sesungguhnya menyatakan: “apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia”. Perkahwinan itu suci dan kekal, dan perceraian adalah bertentangan dengan kehendak Tuhan. Hukum tentang perceraian dalam hukum Taurat ialah: “Karena ketegaran hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan isterimu, tetapi sejak semula tidaklah demikian.” (Mat 19:3-9).

Perceraian dilarang oleh Tuhan, tetapi tidak dilarang sama sekali. Perceraian dibenarkan dalam keadaan yang sangat terhad. Alasan yang munasabah untuk perceraian hanya “zina” (Mat 5:32; 19:9) kerana zina pada dasarnya merosakkan hubungan perkahwinan yang unik. Pandangan Paulus mengenai perceraian adalah: “Tetapi kalau orang yang tidak beriman itu mau bercerai, biarlah ia bercerai; dalam hal yang demikian saudara atau saudari tidak terikat. Tetapi Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera.” (1 Kor 7:15). Jika salah seorang ialah orang yang “tidak percaya”, maka perkahwinan itu bukan disatukan oleh Tuhan, dan perpisahannya tidak penting. Paulus menekankan bahawa perceraian hanya dalam keadaan yang terpaksa, “Tetapi Allah memanggil kamu untuk hidup dalam damai sejahtera”. Tentang perkahwinan semula setelah bercerai, Yesus berfirman: “Tetapi Aku berkata kepadamu: Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali karena zinah, lalu kawin dengan perempuan lain, ia berbuat zinah.” (Mat 19:9). Sekiranya satu pihak tidak berzina, dan bercerai kerana percabulan pihak lain, perkahwinan semula dibenarkan. Perceraian ialah tragedi rumah tangga yang bukan sahaja menyebabkan penderitaan (kehidupan dan psikologi) bagi kedua-dua pihak pada masa depan, tetapi juga menyebabkan anak-anak menderita. Tuhan tidak mendorong manusia untuk bercerai, tetapi menghalang perceraian secara aktif.

Perkahwinan itu berkekalan dan saling mengasihi. Perkahwinan tidak boleh dihentikan separuh jalan kecuali kerana kematian. Pandangan Paulus tentang perkahwinan semula ialah: “Kalau suaminya telah meninggal, ia bebas untuk kawin dengan siapa saja yang dikehendakinya, asal orang itu adalah seorang yang percaya.” (1 Kor 7:39). “Karena itu aku mau supaya janda-janda yang muda kawin lagi, beroleh anak, memimpin rumah tangganya dan jangan memberi alasan kepada lawan untuk memburuk-burukkan nama kita.” (1 Tim 5:14).

3. Isu kawalan kelahiran

Perkahwinan ialah sistem yang dibentuk oleh kemurahan akal budi Tuhan. Kehidupan seks pasangan suami isteri adalah digalakkan. Penyatuan dua jantina lalu membawa kepada kelahiran anak merupakan fenomena semula jadi. Kawalan kelahiran adalah untuk mencegah terjadinya kehidupan dan merupakan sejenis rancangan keluarga. Kawalan kelahiran dalam situasi berikut adalah salah:

  • Kawalan kelahiran demi zina, melampiaskan hawa nafsu sambil mengelak daripada tanggungjawab

Kita tahu bahawa hubungan seks di luar perkahwinan ialah dosa. Mencegah akibat dosa dengan cara kawalan kelahiran (menggunakan kondom atau pil kontraseptif) adalah lebih berdosa.

  • Kawalan kelahiran dengan motif kepentingan diri ialah dosa

Onan tidak mahu mewarisi balu abangnya, tidak mahu melaksanakan tanggungjawab keluarga (membangkitkan keturunan bagi abangnya) lalu mencegah kelahiran (setiap kali ia menghampiri isteri abangnya itu, ia membiarkan maninya terbuang). Tetapi yang dilakukannya itu adalah jahat di mata TUHAN, maka TUHAN membunuh dia (Kej 38:8-10). Menginginkan keselesaan peribadi, tidak mahu membesarkan anak-anak, dan mengabaikan tanggungjawab keluarga demi kerjaya ialah tingkah laku mementingkan diri sendiri.

Kawalan kelahiran ialah rancangan keluarga. Sama seperti menanam buah-buahan dan sayur-sayuran dan memelihara ternakan, hasil yang lebih baik mungkin diperoleh jika kawalan kelahiran dilakukan secara berperancangan. Kawalan kelahiran boleh dipertimbangkan dalam situasi berikut:

  1. Atas sebab kesihatan (penyakit fizikal), tidak sesuai mempunyai anak.
  2. Perancangan keluarga. Persiapkan fizikal, mental dan ekonomi setelah berkahwin. Tangguhkan sedikit masa untuk perihal melahirkan anak.

Kelahiran ialah proses semula jadi, dan kawalan kelahiran juga harus dilakukan degan kaedah semula jadi. Kaedah yang paling ideal adalah dengan mempunyai kawalan yang bersesuaian dalam kehidupan seksual. Semua kaedah tiruan yang sangat bertentangan dengan alam semula jadi atau memudaratkan kesihatan tubuh dan minda harus dielakkan.

4. Hubungan seksual yang tidak normal

Perkahwinan adalah suci dan sebarang hubungan seksual di luar hubungan perkahwinan adalah tidak normal dan bertentangan dengan kehendak Tuhan. Hukum Taurat Perjanjian Lama mempunyai ketetapan yang jelas (Im 18 dan 20). Dalam dua fasal ini, terdapat dua jenis hubungan seksual yang tidak normal yang disebut secara khusus:

  • Homoseksual

(Im 18:22; 20:13). Karena itu suatu kekejian, keduanya melakukan suatu kekejian, pastilah mereka dihukum mati.

  • Manusia berkelamin dengan binatang

(Im 18:23; 20:15-16). Karena itu suatu perbuatan keji, pastilah ia dihukum mati, dan binatang itu pun harus dibunuh juga.

Asal-usul homoseksual sangat awal (Kej 19:5). Kota Sodom dimusnahkan oleh Tuhan kerana mereka jahat dan tidak setia. Kebelakangan ini, terdapat lebih banyak peristiwa homoseksual. Bahkan ada pasangan homoseksual di bandar Taipei meminta Presiden Chen Shui-bian menjadi saksi perkahwinan mereka. Sememangnya sangat tidak masuk akal. Homoseksual ialah dosa. Menurut hukum Taurat, dia harus dijatuhi hukuman mati (Im 18:22; 20:13). Perjanjian Baru juga menyatakan bahawa homoseksual ialah dosa yang serius (Rm 1:26-27; 1 Kor 6:9; 1 Tim 1:9-10).