Fenny Yabin

PANDUAN PEMBACAAN KITAB AMOS

 

PENULIS

Nama Amos ini pada asalnya bermaksud “penanggung beban berat”. Dia berasal dari Tekoa (terletak kira-kira 5 batu di tenggara Bethlehem) yang terkenal dengan kebijaksanaan (2 Sam 14:2). Dia seorang penternak dan pemungut buah ara hutan (7:14). Dia dilahirkan di Yehuda dan dipanggil ke kerajaan Israel utara untuk memberitakan amaran. Dia menjadi seorang nabi kerana dia jelas merasakan panggilan Tuhan yang mendesaknya seperti singa yang mengaum (3:8). Dia setia kepada Tuhan dan kebenaran, tidak berkompromi, tidak memihak, berseru demi keadilan Tuhan, dan mendesak orang supaya sedar dan bertaubat.

Tentang Israel pada zaman Uzia, raja Yehuda, dan dalam zaman Yerobeam, anak Yoas, raja Israel, dua tahun sebelum gempa bumi (1:1). “Dua tahun sebelum gempa bumi” – Walaupun tarikhnya sukar dikenalpasti, namun menurut data arkeologi serta penggalian di Hazor dan Samaria, adalah dianggarkan bahawa masanya adalah pada sekitar tahun 761 SM. Jadi kitab ini ditulis pada sekitar tahun-tahun tersebut. Pekerjaannya berakhir pada sekitar tahun 753 SM.

 

LATAR BELAKANG MASA

Oleh sebab kemerosotan musuh utara yang kuat iaitu kerajaan Aram, maka Yerobeam II (786 – 746 SM) dapat mengembalikan daerah Israel (2 Raj 14:23-29) dan meluaskan daerah. Di bawah pemerintahannya yang kuat, ekonomi menjadi makmur, pembinaan ada di merata tempat, pertanian dan penternakan juga sangat maju. Walau bagaimanapun, akhlak moral mereka sangat rosak. Kebanyakan orang mendapat keuntungan dengan kaedah yang tidak betul (8:5), banyak masalah sosial, orang yang tidak berdaya ditindas dan dihina, betul dan salah diterbalikkan, dan keadilan diputarbalikkan. Dari segi agama, penampilannya kelihatan sangat makmur, dan perayaannya sangat mengagumkan, tetapi Tuhan jijik dan tidak berkenan kepada mereka. Hal ini kerana mereka memuliakan Tuhan dengan bibirnya, padahal hatinya jauh daripada Tuhan. Ibadah mereka telah dicampur aduk dengan kepercayaan karut dan agama campuran. Mereka menyembah patung lembu jantan emas dan juga Baal (1 Raj 12:25-33). Maka, Tuhan memanggil nabi Amos untuk memberi amaran kepada orang Israel bahawa malapetaka sudah dekat di depan mata.

Tuhan pernah mengutus nabi Elia, Elisa, dan Yunus untuk memberi amaran kepada orang Israel, tetapi tidak ada gunanya. Tuhan lalu mengutus Amos dan Hosea sebagai usaha terakhir untuk mencegah bangsa Israel daripada menuju kematian.

 

FASAL 1 & 2: ISRAEL DAN NEGERI-NEGERI JIRAN AKAN DIHUKUM

Amos boleh disebut sebagai perintis dalam kalangan para nabi. Dia mula-mula menyatakan bahawa TUHAN ialah Tuhan bagi semua bangsa di bumi. Dia bukan hanya Tuhan Israel, tetapi juga pemerintah atas segenap kerajaan bangsa. Dia menghakimi orang Aram, orang Filistin, orang Amon, orang Moab, Yehuda, Israel, dan lain-lain kerana “tiga perbuatan jahat mereka, bahkan empat” (1:3,6,9,11,13, 2:1) serta kedegilan hati mereka. Mereka tidak pernah sedikitpun menyesali dosa-dosa mereka sehingga mendatangkan penghakiman kehangatan murka Tuhan.

Nabi berkata bahawa kejahatan adalah bersifat sosial bagi bangsa asing. Tidak berlaku adil bagi orang yang lemah, orang jahat mengirik orang bagaikan makanan (1:3), menjadikan orang sebagai komoditi untuk dijual (1:6), membunuh perempuan-perempuan hamil dan membunuh janin yang belum dilahirkan (1:13), dan menjadikan tulang-tulang orang mati sebagai bahan yang boleh digunakan (2:1) merupakan perbuatan yang sangat jahat dan berdosa.

Tuhan menuntut dosa bangsa-bangsa dan khasnya lebih memerhatikan umat pilihan-Nya. Dosa Yehuda (2:4-5) adalah bahawa mereka memandang hina terhadap hukum dan ketetapan-ketetapan Tuhan serta cenderung ke arah berhala. Dosa orang Israel (2:6-8) menghampiri “tidak masuk akal dan keterlaluan”. Mereka menginjak-injak kepala orang lemah ke dalam debu (2:7), hidup mereka berfoya-foya dan hancur. Tidak kira agama atau akhlak moral mereka telah sampai ke tahap yang tidak dapat diselamatkan lagi. Mereka umpama kain dalam acar dikutip cuci, dia hendak masuk ke longkang juga. Kata-kata teguran Tuhan kepada bangsa bukan Yahudi adalah tentang kekejaman mereka dalam peperangan. Namun bagi Israel, Tuhan menegur mereka atas ketidakadilan mereka terhadap orang yang tidak bersalah, terutamanya pada masa damai (2:6-8). Israel tidak boleh dimaafkan kerana mereka tidak takut akan Tuhan dan tidak mengikuti Tuhan walaupun mereka mempunyai kesaksian sejarah yang menunjukkan kasih karunia Tuhan. Hal ini menyebabkan dosa-dosa mereka lebih serius dan mereka harus menanggung akibat dosa mereka.

 

FASAL 3: KETEGARAN

Bermula fasal 3, Tuhan fokus pada menegur niat jahat Israel. Tuhan memulakan penghakiman dengan “Dengarkan firman ini” (3:1, 4:1, 5:1) untuk menegur Samaria dan Betel. Samaria merupakan ibu kota negeri Israel di utara dan dibina di atas bukit setinggi 300 meter. Samaria dikelilingi oleh gunung di ketiga-tiga sisinya. Topografi dan persekitarannya sangat indah. Istana di kota ini didirikan dengan titik peluh orang miskin (2:6,7, 3:10, 5:11). Para pemimpin menindas orang miskin dan bahkan mengejutkan orang Mesir dan orang Filistin!

Betel merupakan pusat keagamaan kerajaan Israel. Anak lembu jantan emas (1 Raj 12:25-33) yang dibuat oleh Yerobeam di sini masih ada sehingga hari ini. Nubuat Amos dinyatakan di sini.

Israel dipilih oleh Tuhan. Tuhan memberikan kehormatan dan kemuliaan kepada Israel. Dia menyebut mereka “umat-Ku” dan memberikan tanah milik kepada mereka. Walau bagaimanapun, tindakan dan perbuatan mereka tidak berpadanan dengan kasih karunia yang diterima oleh mereka. Oleh itu, Tuhan mengumumkan: “Kesudahan telah datang bagi umat-Ku Israel” (8:2). Tuhan akan menghukum semua dosanya.

Nabi menggunakan serangkaian pertanyaan, mengambil tujuh perumpamaan sebagai contoh, dan menggunakan ungkapan “jika” untuk mendorong orang Israel supaya memerhatikan keadaan mereka. Dia dengan tulus mengulangi bahawa TUHAN sudah mula berbicara, dan nabi tidak boleh terus berdiam diri. TUHAN akan bertindak menjalankan penghakiman dan tidak akan menyayangkan mereka.

Dosa dan kejahatan Israel jelas bagi semua orang, dan bahkan diketahui oleh orang bukan Yahudi. Orang Israel akan bermain pisau luka. Tuhanlah pembalas. Kehidupan mereka yang selesa akan dihapuskan (3:15), dan bahkan kehidupan beragama mereka juga akan ditarik kembali (3:14).

Setelah kekalahan Israel kerajaan utara, mezbah Betel dihapuskan dalam pembaharuan agama semasa pemerintahan raja Yosia dari Yehuda (2 Raj 23:15,17). Hal ini menggenapi kata-kata di (3:14). Hari ini, kita dapat menjadi anak-anak Tuhan. Apabila berhadapan dengan Tuhan yang penuh kasih, adil dan benar ini, kita harus hidup dengan lebih berjaga-jaga agar tidak terjatuh ke dalam murka Tuhan.

 

FASAL 4: BERSIAPLAH UNTUK BERTEMU DENGAN TUHANMU

Perempuan-perempuan Samaria mabuk dalam kemewahan yang melampau, dan kenikmatan itu diperoleh dengan memeras orang lemah dan miskin. Nabi menggunakan “lembu-lembu Basan” untuk menggambarkan perempuan-perempuan itu. Beberapa tahun kemudian, mereka akan diangkat dengan kait (4:2). Sejarah memberitahu kita bahawa tentera Asyur memperlakukan para tawanan dengan cara ini – mengenakan kelikir pada bibir mereka dan membawa mereka pergi.

Ketika Amos memberitakan nubuat, Israel masih berada dalam keadaan yang sangat makmur. Secara lahiriahnya, umat manusia masih giat dengan kehidupan beragama. Mereka melakukan ziarah ke Betel dan Gilgal, dan mempersembahkan korban di Bait Suci. Walau bagaimanapun, mereka mempunyai formaliti ibadah, tetapi memungkiri kekuatannya. Mereka mempunyai penampilan bergama, tetapi memutarbelitkan iman kepercayaan asalnya. Mereka mengutamakan dan mengamati ritual agama dengan ketat, tetapi mereka buas dan kejam. Betapa menyindirnya hal ini. (1 Sam. 15:22) “Sesungguhnya, mendengarkan lebih baik dari pada korban sembelihan, memperhatikan lebih baik dari pada lemak domba-domba jantan.” Dosa agama menggambarkan mentaliti salah umat yang  mencari berkat melalui perbuatan baik.

Hukuman Tuhan pasti akan tiba, sama seperti Dia menunggangbalikkan Sodom dan Gomora sebelumnya. Dengan begitu banyak ajaran dan pengalaman yang menyakitkan, nabi menegur kebebalan, kebodohan dan kekerasan hati Israel dengan lima kali ungkapan “namun kamu tidak berbalik kepada-Ku”. Mereka akhirnya akan berhadapan dengan penghakiman yang adil daripada Tuhan.

 

FASAL 5: HARI TUHAN

Menurut kebiasaan Timur Dekat kuno, apabila ada pengebumian, pasti ada orang yang meratap untuk menyatakan kekesalan terhadap orang yang mati. Oleh itu, ratapan ialah puisi yang menyedihkan. Nabi memulakan kata-katanya dengan ratapan. Israel seperti orang yang hampir putus nyawa, sakit tenat, dan akhirnya bakal menemui ajal. Baik Betel mahupun Gilgal tidak dapat dipulihkan, hanya sepersepuluh yang tersisa (5:3). Hal ini menggambarkan bahawa tahap kematian dan kehancurannya sangat serius. Kita berasa patah hati. Mengapa umat pilihan begitu menderita? Mengapa hukuman itu begitu mendalam? Kita dapat melihat bahawa Tuhan tidak dapat sabar terhadap kejahatan dan juga sifat manusia yang tegar dan memberontak.

Walau bagaimanapun, bukan sepenuhnya tidak ada sedikitpun harapan dalam kesuraman ini. Nabi tidak hanya membuat dakwaan dan teguran secara negatif. Dia bertindak lebih jauh dengan menunjukkan cara untuk berpatah balik. “Carilah Aku, maka kamu akan hidup!” (5:4). “Carilah yang baik dan jangan yang jahat, supaya kamu hidup;” (5:14). Harapan bagi mereka yang dihukum ini menunjukkan kasih dan kesabaran Tuhan. Namun umat Israel tidak mempertahankan peluang “mungkin” ini (5:15). Akhirnya, kerajaan itu hancur, rumahtangga menjadi porak peranda, dan tanah tandus menjadi kesudahan sejarah mereka.

Hari TUHAN – Dalam hati orang Israel, hari itu penuh dengan sukacita. Hal ini kerana Tuhan memimpin mereka di antara mereka. Namun bagi orang yang melakukan kejahatan dan dosa, hari itu sangat dahsyat. Kini, hari TUHAN akan menjelang. Kebenaran dan keadilan Tuhan akan dinyatakan dalam penghakiman. Perbuatan jahat orang Israel akan didapati terlalu ringan apabila ditimbang dengan neraca Tuhan.

 

FASAL 6: DITAWAN

Dalam perenggan terakhir amaran nabi kepada keluarga Israel, kita hanya melihat pengumuman hukuman, tidak lagi ada kata-kata nasihat atau janji. Gambaran ini adalah tentang hal-hal yang akan dihadapi oleh Israel pada masa kelak.

Nabi menegur kemerosotan hidup pemimpin Israel. Mereka menghias keamanan dan berusaha untuk tidak memikirkan hari malapetaka. Mereka hanya mencari keselesaan di hadapan mata, menyanyi dan bermain kecapi, bersenang-senang, dan berfikir bahawa malapetaka tidak akan pernah datang.

Nabi mula-mula membandingkan pengalaman mereka dengan tiga kota. “Kalne, Hamat dan Gat” merupakan kota-kota penting pada masa itu. Kota-kota ini lebih unggul daripada Israel tidak kira dari segi wilayah ataupun rakyatnya. Walau bagaimanapun, kota-kota ini juga berada di ambang tunggangbalik. (Kota-kota ini diserang oleh kerajaan Asyur pada tahun 738 SM). Israel pula masih tidak menyedari krisis itu, dan mereka menikmati kesenangan dalam dosa. Ketika hari Tuhan tiba, seluruh kota akan diserahkan ke dalam tangan musuh. Selain menghadapi peperangan, mereka juga berhadapan dengan wabak yang menular selepas peperangan. Mereka yang tidak mati di bawah api peperangan pasti kehilangan nyawa mereka dalam wabak itu. Hal ini kerana kemusnahannya adalah secara menyeluruh. Tidak ada orang yang dapat melarikan diri atau terhindar.

Kebanggaan mereka pada asalnya diberikan oleh Tuhan. Namun kebanggaan itu menjadi penyebab kecongkakan mereka. Mereka benar-benar bobrok dalam kasih karunia Tuhan, dan bahkan sisa-sisa itu tidak akan selamat.

Sebab utama kekalahan dan kehancuran Israel ialah penyelewengan kebenaran dan keadilan, hukum Taurat tidak dihormati, dan keadilan tidak dapat ditegakkan. Mereka angkuh bahawa mereka orang-orang terkemuka dari bangsa yang utama (6:1). Namun, kebanggaan dan kemenangan masa lalu tidak menjamin damai sejahtera yang kekal kerana kemenangan ada di tangan TUHAN (Ams 21:31). Sekarang, Tuhan semesta alam membangkitkan suatu bangsa (Asyur) untuk menyerang Israel. Kekalahan dan kehancuran mereka adalah pasti!

 

FASAL 7: PERNYATAAN HATI DAN PEMIKIRAN TUHAN

Tuhan mengizinkan Amos melihat tiga penglihatan. Selain melihat kesabaran Tuhan, kita juga dapat merasakan kasih nabi terhadap umat. Waktu dan tempat penglihatan tidak disebutkan di sini. Dua malapetaka pertama ialah tulah belalang dan api. Ketika nabi berdoa kepada Tuhan untuk memohon belas kasihan, Tuhan tidak mengampuni dosa-dosa mereka walaupun Tuhan meniadakan malapetaka itu. Oleh itu, nabi tidak berani memohon lagi dalam malapetaka yang ketiga. Hal ini kerana Tuhan telah menghulurkan tangan penghakiman yang adil. “Aku tidak akan memaafkannya lagi.” Nampaknya, penghakiman telah ditetapkan dan tidak dapat diubah lagi.

Setelah penglihatan itu, Amazia, seorang imam penyembah berhala mengancam dan menekan nabi untuk melarangnya memberitakan pesanan Tuhan. Namun, Amos mentaati panggilan dan perintah Tuhan. Dia tidak takut dengan pengaruh kuasa dan bahaya nyawa. Sebaliknya, dia menunjukkan semangat dan tekad yang tidak menyerah kalah demi firman Tuhan.

 

FASAL 8: PENGLIHATAN BAKUL DENGAN BUAH-BUAHAN MUSIM KEMARAU

Perumpamaan keempat yang diucapkan oleh nabi mempunyai pesanan yang sama dengan perumpamaan “tali sipat” ketiga. Tuhan telah mengukur dosa orang Israel dan tidak akan memaafkan mereka lagi. “Buah-buahan musim kemarau” rosak dengan kadar yang lebih cepat kerana panas dan tidak dapat disimpan lama. Hal ini menunjukkan bahawa hukuman / ajaran Tuhan sudah ada di depan mata. Penghakiman tidak bersifat serantau, tetapi universal. Seluruh alam semesta akan kehilangan normalnya. Kelaparan yang teruk akan menjelang, bukan hanya kelaparan dari segi material, tetapi juga kelaparan dan kehausan dari segi roh. Dalam keadaan yang putus harapan, mereka tidak bertaubat kepada Tuhan, sebaliknya berpaling kepada para tuhan / dewa-dewa ajaran lain. Mereka bukan hanya menyembahnya, tetapi juga bersumpah demi namanya. Tindakan ini lebih lagi membangkitkan murka Tuhan. Mereka itu akan rebah dan tiak akan bangkit-bangkit lagi. Mereka akan mengembara dari laut ke laut, dan menjelajah dari utara ke timur, tetapi usaha itu adalah sia-sia kerana masa untuk mencari Tuhan telahpun berlalu (8:12). “Carilah TUHAN selama Ia berkenan ditemui; berserulah kepada-Nya selama Ia dekat!” (Yes 55:6).

 

FASAL 9: JANJI TENTANG PEMULIHAN ZAMAN AKHIR

“Untuk kecelakaan dan bukan untuk keberuntungan” (9:4) merangkum makna penglihatan yang kelima. Penglihatan pertama dan kedua menunjukkan bahawa Tuhan masih mengharapkan orang Israel bertaubat supaya mereka dapat menghindari bencana. Namun Tuhan semakin kecewa. Penglihatan ketiga menyatakan bahawa Tuhan tidak akan memaafkan mereka lagi. Penglihatan keempat menentukan kesudahan Israel. Dalam penglihatan terakhir, tempat kudus akan dirobohkan, rakyat di seluruh negeri akan binasa dan mereka tidak ada sebarang harapan lagi. Tuhan menggunakan lima ungkapan “sekalipun” untuk menunjukkan bahawa Tuhan bermaksud untuk melaksanakan hukuman dan tidak seorang pun daripada mereka akan dapat meluputkan diri. Empat puluh tahun kemudian, nubuat ini digenapi. Kerajaan Israel yang murtad ditunggangbalikkan dan musnah di tangan kerajaan Asyur pada tahun 721 SM.

Kesimpulan kitab ini menunjukkan bahawa kejatuhan Israel belum berakhir (9:8-15). Penglihatan tentang hari yang terang akan tiba setelah kegelapan terus muncul dalam nubuat para nabi. Walaupun mereka ditawan, harapan itu tidak pernah hilang. Tuhan masih ada pesanan-pesanan baharu dan memberikan janji-janji baharu. Nubuat akhir zaman tentang anugerah keselamatan pasti akan digenapi.

Kesimpulan kitab Amos bukan hanya merujuk kepada sejarah Israel pada zaman itu, tetapi juga menubuatkan realiti penyelamatan dan penebusan pada masa kelak. Menurut keadilan Tuhan, Dia pasti akan melenyapkan kerajaan yang berbuat dosa. Namun menurut janji Tuhan, akan ada sisa umat yang kembali ke tempat yang kudus dan mendirikan kembali pondok Daud yang telah roboh (9:11-15). Walaupun nubuat ini merujuk kepada kerajaan selatan dan kerajaan utara pada waktu itu, namun nubuat ini juga menubuatkan pembangunan kembali kerajaan Israel yang rohani pada akhir zaman — Gereja Yesus Benar. Tuhan mahu membangun umat-Nya, bukan hanya Israel, tetapi juga bangsa-bangsa lain yang percaya kepada Kristus.

Pengumuman nubuat nabi berakhir di sini. Kita telah melihat keserakahan dan kedegilan manusia. Kita juga telah merasakan ketekunan Tuhan, kesabaran Tuhan, dan akhir sekali penghakiman-Nya yang adil. Semua ini benar-benar menjadi pelajaran bagi kehidupan rohani pemercaya pada hari ini.

PANDUAN PEMBACAAN KITAB AMSAL

 

PENULIS

Salomo, anak raja Daud menyimpan mutiara kata Agur, Lemuel dan lain-lain dalam kitabnya.

 

A. “Dan Allah memberikan kepada Salomo hikmat dan pengertian yang amat besar, serta akal yang luas seperti dataran pasir di tepi laut, sehingga hikmat Salomo melebihi hikmat segala bani Timur dan melebihi segala hikmat orang Mesir. Ia lebih bijaksana dari pada semua orang … Ia mengubah tiga ribu amsal, dan nyanyiannya ada seribu lima.” (1 Raj 4:29-32).

B. Gereja awal menyebutnya sebagai “kitab hikmat”, fokus pada hikmat hidup tentang takut akan Tuhan dan menjauhkan diri daripada kejahatan.

C. Salomo digelar sebagai “raja damai”. Maka dia juga fokus pada sikap semasa hidup dalam damai.

D. Kedua-dua Agur dan Lemuel ialah metafora nama lain Salomo. Walau bagaimanapun, isi kandungan dan pengenalan Agur tidak sama dengan gaya penulisan Salomo.

 

PENERIMA

Bangsa-bangsa, umat, dan mereka yang mencari kata-kata hikmat pada zaman itu.

 

TUJUAN PENULISAN

A. Supaya manusia mengenal tuhan dan takut akan-nya

1. “Permulaan hikmat adalah takut akan TUHAN, dan mengenal Yang Mahakudus adalah pengertian.” Memahami kekuasaan dan kekuatan Tuhan bermaksud dapat memahami jalan-jalan-Nya dan melakukan kehendak-Nya. Dengan pertimbangan (hikmat sebenar) ini, seseorang itu dapat menunjukkan akhlak kekudusan, keadilan, kebaikan, dan kelemahlembutan serta perasaan moral yang melampaui segalanya dalam kehidupan.
2. Pertimbangan (hikmat sebenar) bermaksud seseorang itu dapat menunjukkan akhlak kekudusan, keadilan, kebaikan, dan kelemahlembutan serta perasaan moral yang melampaui segalanya dalam kehidupan. Dengan menghormati dan takut akan Tuhan, seseorang itu tidak akan hilang dalam perangkap dan godaan dalam kehidupan. Hikmat ini tidak sama dengan kebijaksanaan duniawi seperti sains atau falsafah.
3. Tentang Tuhan, tidak sukar untuk seseorang memerhatikan hikmat Tuhan yang kaya dan Maha Kuasa daripada seluruh makhluk antara langit dengan bumi dan struktur tubuh manusia yang diciptakan. Pertimbangan (hikmat sebenar) ialah menghormati, menyembah, memuji, dan menuruti ajaran-ajaran-Nya (hukum Taurat). Pertimbangan (hikmat) yang berasal daripada tekad batiniah ini akan berkembang sehingga dapat diaplikasikan dalam keluarga dan masyarakat, kata-kata, perbuatan dan pemikiran, iaitu ala kehidupan.

 

B. Menghargai hikmat dan kehidupan yang betul

1. Kebijaksanaan manusia fokus pada kehidupan dunia. Kebijaksanaan ini hanya mencari perbandingan dan perhatian yang realistik, menekankan prestasi “luar biasa”, keanggunan yang istimewa, dan percambahan minda yang fleksibel. Akhirnya, semua ini akan disingkirkan oleh peredaran masa, diasingkan oleh persekitaran, tidak dapat bertahan lama, dan berkurang nilainya.
2. Kebijaksanaan dunia yang mengelilingi manusia hanya mengingatkan mereka tentang amalan hidup mereka. Percayalah pada hikmat Tuhan dengan segenap hati, jangan bersandar pada pengertian dan bakat sendiri, dan rendahkanlah hati kepada Tuhan yang setia dan baik. Dengan demikian, seseorang itu dapat menjauhi kejahatan. Dia juga tidak akan menghormati diri sendiri dan tidak menghiraukan orang lain, atau mencintai diri sendiri dan mencelakakan orang lain, atau terlalu menghormati diri sendiri dan bersetuju dengan orientasi kerohanian yang salah. Semua ini akan membawa kepada kehancuran diri, kecelakaan diri, kecederaan diri, dan juga bunuh diri.
3. Dengan memegang perintah-perintah Tuhan, seseorang itu dapat memperoleh terang kehidupan. Hal ini kerana kehidupan yang standard dalam didikan Tuhan adalah seperti pelita yang bersinar, dan tidak ada ruang untuk kegelapan (kejahatan). Kemudian, hatinya akan dibersihkan. Dari masa ke masa, dia dapat menyempurnakan rohani, menahan diri, berjaga-jaga dalam kata-kata, mematuhi akhlak, tidak melampaui batas, tidak memaksa, mentaati ajaran hikmat, menolak yang jahat dan memilih yang baik, dan berusaha untuk menjadi orang bijak dengan sekuat tenaga.
4. Pemikiran yang sepenuhnya. Apabila sudah bulat hati sehingga tidak bersandar pada pengertian diri sendiri, maka seseorang itu percaya bahawa semuanya ada dalam doa. Dia memohon supaya kehendak-Nya dinyatakan. Memiliki hikmat bermaksud memiliki kelancaran, damai sejahtera, kesihatan, kestabilan perasaan dan kestabilan sifat untuk menghadapi tekanan dan masalah, serta dapat mempertahankan pertimbangan yang tepat dan tidak mudah goyah. Oleh itu, memiliki hikmat juga bermaksud memiliki Tuhan.
5. Hikmat membantu manusia membezakan antara yang baik dengan yang jahat, dan mempunyai daya pelaksanaan yang kuat. Seseorang itu dapat mengenali dirinya sendiri dengan rendah hati, membantu orang yang lemah, tidak marah kerana orang yang berbuat jahat, dan berpegang pada kenyataan bahawa Tuhan menghukum orang-orang yang berbuat jahat dan menghormati orang-orang yang berbuat baik. Rohnya tidak tergoyah atau tertarik oleh kejahatan.

 

C. Menghargai nilai hikmat

1. Hikmat berasal daripada Bapa yang di syurga dan merupakan sumber kesetiaan. Hikmat ini bukan pemahaman tradisional atau manusia melainkan merupakan “kehormatan” yang diberikan kepada manusia setelah diciptakan. Hikmat ini diwarisi daripada Tuhan, difahami oleh Tuhan dan tidak boleh ditinggalkan, diabaikan atau dipandang enteng.
2. Mencintai hikmat menjadi perlindungan dan jaminan hidup. Roh yang sihat membentuk tubuh yang sihat dan kemudian membina keluarga yang sihat, masyarakat yang harmoni, membentuk keharmonian sesama manusia, berfikiran luas, berintegriti, tiada dosa kejahatan dan juga tiada kegelapan.
3. Orang yang mencari hikmat akan peroleh pengertian. Orang yang takut akan Tuhan mempunyai hubungan penting dengan Tuhan yang hidup, mempunyai pengharapan hidup kekal pada masa kelak dan mempunyai jaminan dalam kehidupan ini. Semua ini melebihi kekayaan dan segala yang baik dalam dunia, dan tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan berlalu dalam sekelip mata.
4. Menjunjung hikmat, menyembunyikan pengetahuan, mempelajari rahsia kehidupan, dan menjadikan kerja melayani manusia sebagai tanggungjawab sendiri, sama seperti Yesus Kristus datang ke dunia untuk melayani, bukan untuk dilayani. Melayani manusia dapat menunjukkan kemuliaan pemikiran dan pada masa yang sama memperoleh pujian Tuhan.
5. Oleh itu, meninggalkan hikmat bermaksud kehilangan jaminan, hidup dalam kebingungan, kehilangan makna hidup, dan tanpa norma, disiplin, serta kehilangan kehormatan. Kehancuran akan segera menyusul. Kehancuran ini mudah menakluki pemikiran yang mulia dan melengah-lengahkan usaha roh jiwa. Maka kita harus berhati-hati dan tegas.

 

D. Kebaikan dan keindahan dalam hidup

1. Tidak tergoda dengan wang – tidak menjadi penanggung, bersedia memberikan sedekah, tidak mengambil riba, dan tidak ditimpa bencana yang tidak wajar sehingga mempengaruhi kehidupan.
2. Tidak tertarik dengan kemasyhuran dan kekayaan – kekayaan akan menggelapkan hati, tidak berbuat baik hanya untuk mempromosikan reputasi diri sendiri dan untuk mendapatkan “tempat tinggi” jangka pendek sehingga kehilangan sentimen menghormati orang.
3. Tidak terperangkap dengan keinginan-keinginan – keinginan ditambah dengan keserakahan adalah seperti duri yang membahayakan diri sendiri dan orang lain. Tipu daya / penyesatan datang daripada keinginan, dan kehancuran akan menyusul.
4. Tidak menjadi mangsa percabulan – tidak berzina iaitu perintah yang mudah dilanggari dalam Sepuluh Hukum. Berjaga-jaga dan mengawal diri dengan pemikiran untuk memegang firman Tuhan serta menjauhi saluran-saluran penyebarannya seperti buku, surat khabar, media, Internet dan sebagainya.
5. Mendengar suara hikmat dengan tekun, memperkuat usaha iman kepercayaan, membaca Alkitab, berdoa, melayani orang-orang sezaman dan melayani Tuhan agar tidak mengecewakan hikmat.
6. Memilih orang bijak dengan berhati-hati, menghindari orang bodoh, mencari orang benar, orang yang mengajar dan membantu orang lain, dan juga orang yang mempunyai konsep hidup yang sukacita, membezakan orang fasik serta berjalan di atas jalan yang lurus.
7. “Berkenan kepada Tuhan” ialah matlamat hidup yang paling penting. Dia menunjukkan jalan. Jangan menganggap diri sendiri bijak. Bersandarlah kepada-Nya untuk melepaskan diri daripada kesukaran, bahaya, dan maut supaya dapat diberkati dan ditinggikan.

 

E. Prestasi hikmat

1. Berjalan dengan jujur – orang yang jujur ​​pasti takut akan Tuhan, aman jiwanya, dapat menikmati air hayat kehidupan, dan penuh sukacita.
2. Mementingkan keluarga – menghargai identiti, dan berusaha untuk mengekalkan struktur interpersonal asas yang lengkap dan hidup dengan harmoni!
3. Sikap kebergantungan – tidak sombong, tidak membiarkan, menyingkirkan kesombongan dan prasangka, sikap menentukan “ketinggian” seseorang.
4. Memahami diri sendiri – tidak bersusah hati, tidak melanggar firman, mempunyai hati yang tenang. Orang yang menyembunyikan dalam-dalam ajaran Tuhan akan disayangi oleh semua orang.
5. Bersedia untuk mengikuti Tuhan – tidak berbantah dengan orang lain dan rela menyerah untuk mengakhiri pertengkaran secepat mungkin, berusaha menjaga kedamaian, tidak sebatang kara, tidak suka mengekspresi, menerima orang lain, mengenali jejak kepemimpinan Tuhan, mengenali kuasa Tuhan, mempunyai hati yang menerima ajaran dan menyimpannya di dalam hati supaya menjadi usaha dalam hidup.
6. Seni manusia – menjadi orang bijak, memberikan manfaat kepada orang yang dekat dengannya, membantu orang lain dengan kasih Tuhan, tidak bengkok, tidak membinasakan orang lain, tidak mengampu, tidak mengumpat, mengubah kekerasan dengan kelemahlembutan, bersikap belas kasihan, mengajar orang lain dan membantu orang lain.
7. Keras semangat – menikmati kekayaan Tuhan dan berasa puas. Orang yang suci hati, baik dan setia akan dijaga oleh Tuhan.
8. Manusia ada kesedaran diri, perkara-perkara juga ada yang ringan dan kurang penting. Jangan baru berlatih hendak berlari, tersembam. Seumur hidup diperingati dan dipuji oleh Tuhan, melayani dengan tekun, hidup dengan sungguh-sungguh, hikmat tetap ada untuk selamanya, dan hidup tidak ternilai!

 

PANDUAN PEMBACAAN KITAB HOSEA

 

Mesej para nabi dalam Perjanjian Lama terus-menerus menyatakan keadilan dan kasih Tuhan. Kitab Hosea juga tidak terkecuali. Namun jika dilihat daripada keseluruhan gulungan, kitab ini lebih menekankan kasih Tuhan. Kitab ini boleh dibandingkan dengan kitab Amos yang lebih menekankan keadilan Tuhan.

Keistimewaan kitab ini adalah bahawa nabi menggunakan perkahwinannya untuk mencerminkan hubungan antara Tuhan dengan umat pilihan sesuai dengan perintah Tuhan. Tuhan yang disampaikan dalam kitab ini benar-benar dapat dikatakan sebagai “suami kekasih yang tidak dapat disembuhkan lagi”. Perlakuan Hosea terhadap isterinya memperlihatkan kasih Tuhan yang tidak mementingkan diri terhadap umat pilihan.

 

PENULIS

Penulis kitab ini ialah nabi Hosea. Bapanya ialah Beeri. Orang Yahudi percaya bahawa Beeri juga seorang nabi (rujuk klasik Yahudi “Leviticus Raba”). Tahun kelahiran dan kematian Hosea tidak diketahui. Agaknya, dia dipanggil untuk menjadi nabi sebelum dia berkahwin (Hos fasal 1). Masa kerjanya mungkin adalah selama 40 tahun (Hos fasal 1). Tempat kerjanya adalah di Kerajaan Utara dan saling mencerminkan dengan Yesaya yang bekerja di Kerajaan Selatan.

 

LATAR BELAKANG

Hosea hidup pada zaman Yerobeam II (786-746), zaman kegemilangan Kerajaan Utara. Ketika Yerobeam II menjadi raja, Kerajaan Utara mempunyai politik yang bersih dan ekonomi yang makmur. Walau bagaimanapun, di sebalik fenomena yang gemilang ini, terdapat dunia dengan kemerosotan iman kepercayaan, ketidakadilan sosial dan juga kekacauan moral.

Kemerosotan Yerobeam II muncul secara beransur-ansur pada tahun-tahun terakhirnya. Setelah kematiannya, plot politik terus dipentaskan: Salum membunuh Zakharia, Menahem membunuh Salum. Pembunuhan rahsia dan rampasan kerajaan dipentaskan berulang kali, dan politik jatuh ke dalam masa kegelapan yang tidak stabil (Hos fasal 7). Kekuatan kerajaan itu merosot, dan sebagai akibatnya, kerajaan jatuh ke arah kegagalan dan kehancuran.

Sebaliknya, kuasa utara Asyur telah bangkit dan terus menyerang ke arah selatan. Menahem terpaksa memberi upeti dan bekerja di bawah penindasan Asyur yang kuat. Kemudian, disebabkan kebangkitan Mesir, Kerajaan Utara lalu bersatu dengan Mesir. Sejak saat itu, kecenderungan politik Kerajaan Utara Israel bergolak antara Asyur dengan Mesir, dan akhirnya hancur di tangan Asyur (722).

 

GARIS BESAR

Kitab Hosea boleh dibagikan kepada dua bahagian. Bahagian pertama adalah dari fasal 1 hingga fasal 3 yang mengisahkan perkahwinan dan keluarga nabi serta nubuatnya. Bahagian kedua adalah dari fasal 4 hingga fasal 12 yang mengisahkan dosa-dosa Israel yang melibatkan pengkhianatan terhadap Tuhan, penyembahan berhala dan percabulan agama serta hukuman dan penyelamatan Tuhan.

Keistimewaan kitab Hosea ialah perkahwinan Hosea dan simbol-simbolnya. Kitab ini bukan sahaja menggunakan perkahwinan dan perbuatan dramatik keluarga nabi untuk menggambarkan hubungan antara Tuhan dengan Israel, tetapi juga menggunakan ciri fonologi bahasa dalam nubuat untuk menggambarkan kehendak dan perbuatan Tuhan.

Kitab Hosea menggunakan lebih daripada dua pertiga ruang untuk mendakwa pengkhianatan agama oleh Israel dan hukuman Tuhan. Kitab ini terutamanya mendakwa bahawa Israel melakukan kecurangan agama, kepercayaan agama telah bercampur aduk dan ritual keagamaan dilakukan ala Kanaan. Mereka beribadah kepada Tuhan yang membawa mereka keluar dari Mesir dan berjalan di padang gurun. Pada masa yang sama, mereka juga mengikuti agama Kanaan yang menyembah berhala Baal. Mereka bahkan membenamkan diri dalam percabulan ritual keagamaan Kanaan dan menggunakannya untuk mempersembahkan korban kepada tuhan mereka. Perbuatan ini mendatangkan hukuman yang berat daripada Tuhan. Walau bagaimanapun, kasih Tuhan kepada mereka tidak pernah berubah. Walaupun mereka curang umpama perempuan jalang / pelacur, Tuhan tetap mengasihi mereka dengan kasih yang tidak berubah. Walaupun hukuman dijatuhkan bagi mereka, namun tujuannya adalah supaya mereka berpatah balik. Akhirnya, penyelamatan kasih Tuhanlah yang menyatukan perpecahan antara satu sama lain.

 

MESEJ

Kitab Hosea khasnya menunjukkan kecurangan umat pilihan dalam iman kepercayaan di samping menasihati mereka untuk menyahut seruan kasih Tuhan tepat pada waktunya dan berpatah balik untuk menyembah Tuhan yang benar.

Sejak penubuhan Kerajaan Utara, penciptaan anak lembu emas telah menyebabkan mereka mengikuti kepercayaan orang Kanaan dengan menyembah Baal, berhala Kanaan. Kepercayaan mereka menjadi lebih merosot berbanding zaman raja Ahab. Pada zaman Ahab, umat menyembah Tuhan yang di syurga dan juga Baal. Hal ini menyebabkan nabi Elia meminta umat untuk tidak bercabang hati, dan harus membuat pilihan yang jelas antara Tuhan dengan Baal (1 Raj 18:21). Namun pada zaman Hosea, walaupun umat tidak melupakan Tuhan yang menyelamatkan mereka dan mempersembahkan korban kepada Tuhan (Hos 4:7-8), tetapi mereka hampir meninggalkan Tuhan dan perjanjian-Nya. Mereka menerima penyembahan berhala Kanaan yang bersifat politeisme dan menggantikan kedudukan Tuhan yang benar dengan Baal, dewa utama orang Kanaan (Hos 2:7, 4:12, 8:11). Selain itu, mereka mengikuti ritual persembahan korban dan kehidupan agama asing (Hos 2:7, 12:12, 13:1). Mereka membangun mezbah Baal di tiang tinggi dan mengukir berhala di atas kayu penaga. Mereka mempersembahkan korban kepada Baal, sujud kepada tugu berhala, dan memohon damai sejahtera daripada totem orang Kanaan.

Pengkhianatan kepercayaan oleh umat pilihan ini dilambangkan dengan kecurangan isteri terhadap suami dalam kitab Hosea. Hubungan perkahwinan nabi dan pengkhianatan isteri digunakan untuk melambangkan hubungan antara Tuhan dengan umat pilihan. Kitab Hosea merupakan gulungan kitab yang menggambarkan hubungan antara Tuhan dengan umat pilihan melalui hubungan antara suami dengan isteri secara paling langsung dalam Alkitab (Hos 2:1,18,19). (Dalam Perjanjian Baru, Paulus juga menggunakan hubungan ini untuk menggambarkan hubungan antara Kristus dengan jemaat, dan Yohanes secara langsung menggunakan upacara perkahwinan untuk menceritakan Kristus dan pemercaya). Kecurangan umat pilihan dalam iman kepercayaan dan kebobrokan mereka yang berterusan menyebabkan Alkitab berkali-kali menegur dan mengkritik kejahatan mereka. Nama anak-anak Hosea juga digunakan untuk memberi amaran kepada mereka (Hos 1:6,9).

Perkataan terkuat dalam kitab Hosea ialah sundal. Perkataan “sundal” atau sinonimnya terus-menerus muncul dalam ayat suci. Selain merujuk kepada persundalan agama oleh umat pilihan yang menyangkal Tuhan dan menyembah berhala, perkataan ini juga menunjukkan bahawa persundalan sememangnya berlaku. Namun, perbuatan sundal realiti yang dinyatakan dalam kitab Hosea sebenarnya bukan merujuk kepada persundalan moral biasa, melainkan persundalan keagamaan. Apa itu persundalan agama? Ternyata dalam agama Kanaan, mereka harus mematuhi peraturan ritual iaitu berzina dengan perempuan sundal kuil setelah mereka mempersembahkan korban di atas mezbah untuk menyelesaikan seluruh ritual persembahan korban. Umat bukan hanya menyimpang dari segi sasaran ibadah, tetapi juga ketagih dengan persundalan keagamaan ini sehingga mereka melampiaskan hawa nafsu dalam agama asing (Hos 4:12-14). Oleh itu, Hosea menegur mereka dengan tegas kerana mereka ketagihan seks rambang dalam mencurahkan persundalan, dan tidak mahu kembali kepada Tuhan untuk menjalani kehidupan yang kudus.

Walaupun umat pilihan melakukan pengkhianatan dan kebobrokan dengan cara ini, namun Tuhan menggunakan perbuatan nabi Hosea menebus isterinya sebagai simbolik yang menunjukkan betapa tulusnya kasih Tuhan kepada umat pilihan. Tuhan selalu berharap agar mereka dapat berpatah balik, kerana Dia selalu mengasihi mereka (Hos 11:1-11). Harapan Tuhan terhadap umat pilihan adalah supaya mereka bertaubat dan berpatah balik. Selagi mereka rela benar-benar meninggalkan berhala, meninggalkan persundalan, memalingkan langkah dan berlari ke arah Tuhan, kasih Tuhan pasti akan menerima mereka kembali, dan menyelamatkan mereka dengan kasih setia (Hos 2:20-22, 14:5-9).

Kesimpulan kitab Hosea kembali ke tradisi kebijaksanaan / hikmat. “Siapa yang bijaksana, biarlah ia memahami semuanya ini; siapa yang paham, biarlah ia mengetahuinya; sebab jalan-jalan TUHAN adalah lurus, dan orang benar menempuhnya, tetapi pemberontak tergelincir di situ.” (Hos 14:10). Hosea mahu umat pilihan merenungkan tema utama kebijaksanaan / hikmat: “Permulaan hikmat adalah takut akan TUHAN, dan mengenal Yang Mahakudus adalah pengertian.” (Ams 9:10). Kemudian, mereka perlu membuat pilihan yang tepat dengan menjadi umat kudus yang bertaubat dan kembali kepada Tuhan sehingga mereka menerima terang dan berkat Tuhan.

 

PERBANDINGAN PERKATAAN-PERKATAAN PENTING

Oleh sebab kiasan teks Hosea yang istimewa, maka seluruh gulungan kitab ini penuh dengan kata-kata simetri. Perkataan-perkataan penting yang dijelaskan dan difahami sangat membantu kita dalam memahami kitab Hosea. Senarainya adalah seperti berikut:

 

	MAKNA POSITIF	MAKNA NEGATIF
Allah	Tuhan	Baal
Masa	Masa muda	Sekarang
Lokasi	Padang gurun	Kanaan
Tokoh	Nabi	Imam
Hubungan	Perkahwinan	Seks, persundalan
Hubungan	Suami	Perempuan sundal
Sikap	Bertaubat / Kembali	Mengkhianati / Memberontak

 

 

PANDUAN PEMBACAAN KITAB I KORINTUS

 

“Hal ini kutuliskan bukan untuk memalukan kamu, tetapi untuk menegor kamu sebagai anak-anakku yang kukasihi. Sebab sekalipun kamu mempunyai beribu-ribu pendidik dalam Kristus, kamu tidak mempunyai banyak bapa. Karena akulah yang dalam Kristus Yesus telah menjadi bapamu oleh Injil yang kuberitakan kepadamu.” (1 Kor 4:14-15). Daripada ungkapan yang sungguh-sungguh ini, kita dapat melihat masalah yang dihadapi dan dihasilkan oleh jemaat Korintus serta kasih dan harapan Paulus yang mendalam terhadap mereka. Sekarang, mari kita mengenal dan melihat sekilas pandang kebenaran dalam kitab 1 Korintus.

 

KOTA KORINTUS

Kota Korintus terletak di jalur tanah (isthmus) yang menghubungkan hujung utara dan selatan semenanjung Yunani. Korintus telah menjadi kota yang penting untuk pengangkutan dan perdagangan. Korintus juga merupakan tempat yang pasti dilalui bagi perdagangan antara Eropah dengan Asia dan merupakan ibu kota Akhaya. Kota ini berkembang maju dari segi budaya, seni, dan perdagangan. Semua jenis orang berkumpul di sini, pelbagai maklumat dan trend tersebar di sini. Orang-orang Korintus nampaknya mempunyai kecenderungan yang lebih terbuka dan progresif kerana dipengaruhi oleh iman kepercayaan agama yang salah (ada bukit Acropolis di kota ini, dan ada kuil besar dewi Aphrodite di atas bukit itu. Dalam kuil besar tersebut, terdapat lebih daripada 1000 orang nabiah <pelacur kuil> yang akan masuk ke dalam kota pada waktu malam untuk terlibat dalam pekerjaan percabulan). Kota ini juga menjadi tempat percabulan dan menuruti keinginan daging. Mereka mempunyai mentaliti dan keperibadian yang hanya mementingkan penampilan, kekayaan, kepetahan dan kebanggaan.

 

PAULUS DAN JEMAAT KORINTUS

Kitab 1 Korintus jelas merupakan surat yang ditulis oleh Paulus kepada pemercaya di gereja Korintus. Ketika Paulus keluar memberitakan Injil untuk kali kedua (tahun 50-53 M), dia bertemu dengan pasangan suami isteri Akwila dan Priskila semasa dia pergi ke kota Korintus dari Atena. Dia pun tinggal dan bekerja bersama-sama dengan mereka. Dia juga mula memberitakan Injil kepada orang Yahudi di dalam kota. Kemudian, Silas dan Timotius datang dari Makedonia untuk menolong. Walaupun menghadapi tentangan sengit, fitnah, dan halangan daripada orang-orang Yahudi, mereka didorong dan dihibur oleh Tuhan sendiri: “Sebab Aku menyertai engkau dan tidak ada seorang pun yang akan menjamah dan menganiaya engkau, sebab banyak umat-Ku di kota ini.” (Kis 18:10). Mereka berpaling memberitakan Injil kepada orang-orang bangsa lain, dan mereka bekerja selama satu tahun enam bulan. Mereka memimpin banyak orang kepada Tuhan sehingga menubuhkan gereja Korintus. Pada zaman para rasul, jumlah pekerja yang mendapat latihan yang agak ketat adalah terhad manakala pemercaya pula berasal daripada pelbagai bangsa dan latar belakang agama yang berbeza. Mereka juga berada dalam persekitaran yang penuh dengan godaan dosa kejahatan dan penganiayaan iman kepercayaan. Pastinya mereka menghadapi banyak kesukaran dan masalah dari segi kebenaran dan kehidupan praktikal. Sebagai contoh, walaupun jemaat Korintus mempunyai banyak kekurangan, tetapi mereka terpuji kerana tidak menjawab menurut kehendak sendiri ketika menghadapi persoalan yang sukar, dan mereka bersedia mengamanahkan orang pergi meminta tunjuk ajar daripada rasul. Pada satu sisi, Paulus pun memberikan bimbingan kepada mereka dengan menggunakan kebenaran Tuhan berdasarkan surat terbuka mereka dalam isu meminta nasihat. Pada satu sisi yang lain, dia juga mengambil kesempatan ini untuk menasihati mereka mengenai masalah yang telah diketahui dan diamatinya secara peribadi. Dia berharap jemaat yang agak kaya dari segi kebendaan, karunia, dan lain-lain ini (rujuk: 1 Kor 1:5) dapat memegang kasih karunia Tuhan, terus mengejar pembaharuan dan pertumbuhan. Kitab 1 Korintus ditulis oleh Paulus dalam jangka waktu sekitar tahun 56-57 Masihi (waktu pemberitaan Injil ke luar negara kali ketiga) di Efesus (rujuk: 1 Kor 16:8).

 

MASALAH YANG DIHADAPI OLEH JEMAAT KORINTUS

Tuhan berkata: “kamu bukan dari dunia” (Yoh 15:19). Dari segi iman kepercayaan, kita dimerdekakan daripada dosa oleh Tuhan, dan kitalah orang-orang yang menikmati kemerdekaan sejati. Namun, dalam menghadapi dunia yang berpusatkan kebendaan ini, kita pasti akan menghadapi beberapa masalah, tidak kira masalah yang boleh meminta tunjuk ajar daripada orang lain secara besar hati (kesulitan luaran), ataupun masalah yang tidak mahu, tidak sudi atau bahkan tidak tahu cara membuka mulut (disebabkan oleh kelemahan sifat dalaman manusia). Mari kita melihat masalah-masalah jemaat Korintus sebagai persoalan untuk renungan dalam iman kepercayaan dan refleksi diri.

 

A. Masalah perkahwinan

Pada waktu itu, iman kepercayaan adalah tidak bebas dan sering dianiaya. Jika perlu menumpukan perhatian pada kerja suci, adakah perkahwinan diperlukan (1 Kor 7:26,32)? Kedua, jika iman kepercayaan suami isteri adalah berbeza, bagaimana mereka menyesuaikan diri dengan kehidupan perkahwinan mereka (1 Kor 7:10-14)? Adakah wajar menjadi anak dara? Bolehkah duda dan janda berkahwin semula? Paulus memberikan bimbingan yang sesuai. Fokusnya adalah pada mengejar kekudusan Tuhan, mentaati karunia dan kehendak Tuhan, dan menghargai pemberian Tuhan.

 

B. Memakan makanan yang telah dipersembahkan kepada berhala

Menurut adat istiadat pada waktu itu, sebahagian besar ternak yang disembelih akan terlebih dahulu dihantar ke kuil berhala untuk disembah, dan kemudian dihantar ke pasar untuk dijual. Bolehkah daging itu dibeli dan dimakan? Paulus menjelaskan kepada mereka secara terperinci bahawa pemercaya harus hidup dengan iman, bertekad untuk tetap dikuduskan (rujuk: 1 Kor 10:20-26), dan bersedia untuk saling bertimbang rasa, menerima, dan membangun.

 

C. Wanita dengan selubung / tudung kepala

Dalam latar belakang adat istiadat sosial pada masa itu, perempuan mesti bertudung supaya dipandang sebagai perempuan yang baik. Jika tidak bertudung, dia akan dianggap sebagai perempuan yang tidak senonoh (rujuk 1 Kor 11:16). Sebilangan pemercaya di gereja Korintus beranggapan bahawa mereka adalah merdeka dalam Tuhan, dan mereka mempromosikan bahawa saudari tidak perlu bertudung. Paulus berpendapat bahawa tindakan tersebut tidak diperbolehkan untuk mengelakkan kritikan dan serangan yang tidak perlu daripada dunia luar terhadap gereja. Oleh itu, dia menasihati pemercaya dari pelbagai perspektif iaitu bahawa mereka harus menilai dan mematuhi kebiasaan masyarakat yang baik. Dalam zaman kita sekarang ini, selubung / tudung kepala tidak lagi diperlukan, tetapi prinsip ketaatan, penghormatan, dan kekudusan yang dinyatakan di sebaliknya adalah sangat diperlukan.

 

D. Isu perselisihan dan mencari kepentingan diri sendiri

Gereja Korintus tidak meminta tunjuk ajar tentang isu ini. Namun seorang pemercaya setia yang prihatin tentang perkembangan gereja memberitahu Paulus tentang isu ini secara peribadi dengan harapan untuk meleraikan kekacauan dalam gereja melalui nasihat rasul supaya mereka dapat sehati sefikir dan berusaha demi kerja suci gereja (1 Kor 1:11). Paulus mengingatkan pemercaya melalui pelbagai cara bahawa mereka tidak boleh memegahkan diri, juga tidak boleh mementingkan penampilan atau kebendaan, dan harus saling menghormati dan menerima.

 

E. Masalah percabulan

Kesalahan ini sangat serius. Sebilangan kecil orang di gereja Korintus tidak begitu jelas tentang firman perkahwinan. Mereka berpendapat bahawa perkahwinan manusia hanya sekadar hubungan tubuh jasmani sesama manusia semasa mereka hidup. Apabila meninggal dunia, mereka pun bebas daripada hubungan ini. Mereka bahkan boleh mengabaikan hubungan sesama manusia yang asal. Contohnya salah seorang daripada mereka memperisterikan ibu tiri yang ditinggalkan oleh ayahnya selepas ayahnya meninggal dunia. Dia beranggapan bahawa dia ada kebebasan ini atau menjadikan kasih dan menjaga hidup ibu tirinya sebagai alasan. Kesalahan ini benar-benar serius. Walaupun hubungan perkahwinan hanya berlaku ketika seseorang masih hidup, namun hubungan sesama manusia tidak terputus sepenuhnya. Orang Kristian harus berhati-hati dalam membezakannya, dan mereka perlu mempunyai piawaian yang lebih baik daripada dunia. Oleh itu, Paulus sangat tegas meminta untuk menghukum pemercaya yang mendurhaka ini (1 Kor 5:13).

 

F. Masalah penerimaan Sakramen Perjamuan Kudus

Tuhan Yesus mengasaskan Perjamuan Kudus semasa perayaan Paskah. Oleh itu, pada masa awal zaman Rasul, mereka makan bersama pada waktu yang sama ketika mengadakan Perjamuan Kudus menurut proses ini. Pendekatan gereja Korintus ialah, individu membawa makanan yang mereka mahu makan. Tindakan ini menyebabkan ada yang mewah dan ada yang agak sederhana. Oleh itu, Paulus memperingatkan mereka dengan hati-hati (1 Kor 11:30). Mereka harus menguji diri sendiri serta dapat benar-benar menerima daging dan darah Tuhan supaya iman kepercayaan dapat dibangunkan. Pada hari ini, kita menggunakan pendekatan yang terpisah. Kita mengadakan kebaktian dan menerima Sakramen Perjamuan Kudus sebelum menikmati jamuan kasih bersama. Tujuannya adalah untuk membentuk semangat yang soleh. Kita harus mematuhi prinsip kebenaran dan menerima kasih Tuhan yang besar sampai pada kedatangan Tuhan.

 

MENJADI UMAT KRISTIAN YANG MATANG

Orang Kristian dalam semua zaman pasti akan menghadapi pelbagai jenis masalah kebenaran dan kehidupan iman kepercayaan dalam persekitaran yang nyata. Sudah tentu, masalah-masalah ini dapat dibincangkan dan dikaji melalui pelbagai kaedah dan saluran untuk mendapatkan jawapan yang sesuai. Namun, jika kita mahu benar-benar taat sehingga dapat dibangunkan atau memperoleh hikmat rohani dan belajar dengan analogi secara mendalam supaya iman kepercayaan dapat dibangunkan dengan lebih kuat, hidup dengan lebih aktif, dan memberikan pelbagai kesaksian yang baik sesuai dengan prinsip-prinsip kebenaran, maka kita harus menjadi orang Kristian yang matang. Sebagai contoh, ketika Paulus menjawab pelbagai masalah nyata atau berpotensi untuk gereja Korintus, dia menyatakan bahawa inti masalah itu terletak pada kenaifan rohani mereka. “Susulah yang kuberikan kepadamu, bukanlah makanan keras, sebab kamu belum dapat menerimanya. Dan sekarang pun kamu belum dapat menerimanya.” (1 Kor 3:2). Oleh itu, kita mencadangkan arah usaha kita untuk menjadi umat Kristian yang matang daripada kitab ini sebagai dorongan bersama.

 

A. Mengesahkan pemilihan Tuhan

Seperti firman Tuhan: “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu.” (Yoh 15:16). Paulus menunjukkan secara terperinci: “Orang-orang Yahudi menghendaki tanda dan orang-orang Yunani mencari hikmat, tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan: untuk orang-orang Yahudi suatu batu sandungan dan untuk orang-orang bukan Yahudi suatu kebodohan.” (1 Kor 1:22-23). Nampaknya, orang sama sekali tidak akan percaya pada Injil Tuhan jika berdasarkan keperibadian, minat, hikmat, dan cara penilaian mereka sendiri. Tetapi mengapa orang-orang Korintus dapat menerima dan mempercayai Tuhan Yesus yang tidak dikenali? Semuanya kerana mereka digerakkan dan dipilih oleh Tuhan. Aspek ini menunjukkan bahawa pemilihan-Nya adalah berdasarkan inisiatif, dan lebih-lebih lagi berdasarkan perbuatan Tuhan yang ajaib dan berhikmat. “Tetapi apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan apa yang kuat.” (1 Kor 1:27). “… dalam hikmat Allah” (1 Kor 1:21). Nampaknya, pemilihan Tuhan bukanlah berdasarkan penampilan seseorang, tetapi berdasarkan orang yang bersedia menerima panggilan Injil dengan rendah hati. Sekiranya kita dapat selalu mengingati pemilihan Tuhan serta mengesahkan kasih dan hikmat Tuhan, kita akan dapat mengaku seperti nasihat Paulus: “Ingat saja, saudara-saudara, bagaimana keadaan kamu, ketika kamu dipanggil: menurut ukuran manusia tidak banyak orang yang bijak, tidak banyak orang yang berpengaruh, tidak banyak orang yang terpandang.” (1 Kor 1:26), semuanya dapat “bermegah di dalam Tuhan” (1 Kor 1:31) , melayani dengan rendah hati di hadapan Tuhan sepanjang hidup, saling menghormati dengan ikhlas, dan mengasihi setiap murid yang dipanggil.

 

B. Merenungkan kekuatan Tuhan

“Sebab pemberitaan tentang salib memang adalah kebodohan bagi mereka yang akan binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan pemberitaan itu adalah kekuatan Allah.” (1 Kor 1:18). “Sebab bagi Allah tidak ada yang mustahil.” (Luk 1:37). Ketika bekerja di kota Korintus, Paulus sendiri telah mengalami dorongan tangan Tuhan yang kuat (Kis 18:9-10). Walaupun tidak ada catatan khusus tentang tanda mukjizat yang diadakan oleh Paulus di kota ini dalam kitab Kisah Para Rasul, namun menurut kesaksian Paulus: “Baik perkataanku maupun pemberitaanku tidak kusampaikan dengan kata-kata hikmat yang meyakinkan, tetapi dengan keyakinan akan kekuatan Roh, supaya iman kamu jangan bergantung pada hikmat manusia, tetapi pada kekuatan Allah.” (1 Kor 2:4-5). Manusia sepanjang zaman adalah sama. Kita harus meninggalkan dan mengubah iman kepercayaan palsu yang asal dan tradisional, tidak takut dengan tekanan persekitaran pada masa itu, dan menerima Injil Tuhan dengan berani. Semua ini amat sukar untuk dilakukan jika tanpa mengalami pengesahan Roh Kudus dan tanda mukjizat Tuhan. Tambahan pula, kekuatan Tuhan jelas dinyatakan dalam pengharapan hidup kekal yang diberikan oleh Tuhan melalui peristiwa Tuhan Yesus yang dibangkitkan daripada antara orang mati (rujuk: Ef 1:20) supaya kita dapat diyakinkan (rujuk: 1 Kor 15:16-20). Oleh itu, kita harus selalu merenungkan kekuatan Tuhan, samada melalui pengalaman orang-orang yang takut akan Tuhan pada zaman kuno yang tercatat dalam Alkitab, atau pengalaman kita sendiri, atau pengalaman yang dilihat pada orang lain, dan terus memperkuat iman kita. Dalam mana-mana keadaan pun, percayalah bahawa “Pencobaan-pencobaan yang kamu alami ialah pencobaan-pencobaan biasa, yang tidak melebihi kekuatan manusia. Sebab Allah setia dan karena itu Ia tidak akan membiarkan kamu dicobai melampaui kekuatanmu. Pada waktu kamu dicobai Ia akan memberikan kepadamu jalan ke luar, sehingga kamu dapat menanggungnya.” (1 Kor 10:13). Sekiranya dapat berdiri teguh, menyerahkan segalanya ke dalam tangan Tuhan yang kuat, dan mentaati pimpinan-Nya, kita tidak akan mempunyai rasa takut dalam hati, dan kita akan dapat menghindari godaan dan ancaman ajaran agama sesat dengan perlindungan-Nya.

 

C. Memahami karunia Tuhan

Bagi jemaat di gereja Korintus, mereka sememangnya telah menerima banyak karunia daripada Tuhan: “… menjadi kaya dalam segala hal: dalam segala macam perkataan dan segala macam pengetahuan, … Demikianlah kamu tidak kekurangan dalam suatu karunia pun…” (1 Kor 1:5-7). Tetapi masalahnya adalah bahawa mereka tidak dapat memahami makna karunia Tuhan dengan sepenuhnya. Jadi walaupun mereka kaya, namun prestasi mereka miskin, dan mereka hanya tahu bertentangan. Walaupun mereka mempunyai karunia, namun mereka tidak dapat saling menolong dan memberikan manfaat, mereka hanya bertengkar dan mementingkan diri sendiri. Walaupun beribadah kepada Tuhan, namun mereka tidak sepenuhnya memahami bahawa semuanya datang daripada Tuhan, mereka berjuang dengan bergantung pada kekuatan manusia, dan bahkan saling mendakwa. Oleh itu, Paulus menerangkan kepada mereka makna dan semangat karunia dengan sangat terperinci, sehingga kita juga dapat dibangunkan pada hari ini. Tuhan memberikan pelbagai karunia yang berbeza kepada manusia melalui gerakan Roh Kudus dalam Kristus (1 Kor 12:11). Tujuannya adalah supaya karunia-karunia yang berbeza ini dapat menghasilkan fungsi yang berbeza sehingga semua orang dapat dibangunkan. Sumbernya ialah Tuhan yang sama. Maka karunia tidak boleh dibezakan antara tinggi dengan rendah dan antara ringan dengan berat. Sebagai contoh, sesebuah tubuh pasti mempunyai pelbagai anggota tubuh yang berbeza, dan setiap anggota tubuh ada fungsinya sendiri. Walaupun anggota yang kuat dan terhormat itu penting, namun tubuh tidak akan pernah mengabaikan anggota tubuh yang kelihatan tidak penting atau lemah. Hal ini kerana, hanya sedikit penyakit dan kesakitan akan menjejaskan seluruh tubuh, dan bahkan mengancam nyawa (rujuk: 1 Kor 12:22,26). Tuhan berfirman: “Setiap orang yang kepadanya banyak diberi, dari padanya akan banyak dituntut, dan kepada siapa yang banyak dipercayakan, dari padanya akan lebih banyak lagi dituntut.” (Luk 12:48). Memahami makna karunia pemberian Tuhan membolehkan kita belajar untuk lebih bersyukur dan lebih sedar akan tanggungjawab yang harus dipikul dan saling membuat penyesuaian. Kita juga belajar untuk tidak mementingkan diri sendiri, tidak merebut jasa, tidak saling membandingkan dan tidak saling cemburu. Sokongan, pengiktirafan dan dorongan antara satu sama lain tidak hanya membangunkan diri sendiri, tetapi juga menyelesaikan amanat membangun jemaat Tuhan supaya jemaat menjadi pengantin perempuan yang sempurna dan menantikan kedatangan semula Tuhan.

 

D. Mengenali permintaan Tuhan

Tuhan memilih kita dengan kasih, hikmat, dan kekuasaan-Nya. Pemilihan ini bukannnya tanpa tujuan, tetapi adalah supaya kita menjadi “bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib.” (1 Ptr 2:9). Roh Tuhan yang diam di dalam kita menuntut kita untuk menyatakan kesaksian Tuhan. Oleh itu, kita harus dapat mengenali permintaan Tuhan dan menyatakannya dalam kehidupan iman kepercayaan kita. Tuhan itu kudus dan Dia memberikan identiti yang merdeka kepada kita. Oleh itu, kita harus berhati-hati agar tidak digoda dan dikawal oleh sebarang kebendaan atau dosa kejahatan (1 Kor 6:9-11). Paulus menasihati: “Segala sesuatu halal bagiku, tetapi bukan semuanya berguna. Segala sesuatu halal bagiku, tetapi aku tidak membiarkan diriku diperhamba oleh suatu apa pun.” (1 Kor 6:12). Dia juga berkata: “Jauhkanlah dirimu dari percabulan! Setiap dosa lain yang dilakukan manusia, terjadi di luar dirinya. Tetapi orang yang melakukan percabulan berdosa terhadap dirinya sendiri.” (1 Kor 6:18). Jadilah murid yang mengejar kekudusan. Tuhan itu kasih. Dia berfirman: “Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi.” (Yoh 13:34). Jika kita dapat terus digerakkan oleh kasih Tuhan, kita dapat berbuat baik kepada orang lain dengan kasih yang diterima. Kita tidak akan terfikir untuk menyakiti sesiapa pun, dan pandai menggunakan karunia yang diterima dengan kasih sejati (rujuk: 1 Kor 13:1) supaya lebih banyak orang dapat dibangunkan. Tambahan pula, Tuhan memilih orang Israel pada zaman kuno dan memberikan ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan kepada mereka. Tuhan meminta mereka untuk mematuhinya. Tujuannya adalah supaya mereka menjalani kehidupan yang bahagia, harmoni, dan gembira. Hari ini, Tuhan telah memilih kita dan memberikan pelbagai jenis kebenaran. Dia mahu kita taat dalam segala hal, setia pada kebenaran, membuat penilaian dengan baik, dan sering membuat refleksi diri. Seperti yang dikatakan oleh Paulus: “Sebab memang aku tidak sadar akan sesuatu, tetapi bukan karena itulah aku dibenarkan. Dia, yang menghakimi aku, ialah Tuhan” (1 Kor 4:4). Oleh yang demikian, semuanya haruslah “jangan melampaui yang ada tertulis, supaya jangan ada yang menyombongkan diri dengan jalan mengutamakan yang satu dari pada yang lain” (rujuk: 1 Kor 4:6), saling menghormati dan saling mengingatkan. “Tetapi segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur.” (1 Kor 14:40).

 

E. Pasti dengan pengharapan yang diberikan oleh Tuhan

Tuhan Yesus bangkit daripada antara orang mati untuk membuktikan bahawa kuasa Tuhan mengalahkan belenggu maut. Kita juga menerima pengharapan yang hidup ini. Walaupun kita mempunyai pengetahuan yang terbatas tentang tubuh yang mulia yang akan kita terima pada masa akan datang (1 Kor 15:35), namun pengharapan kita dapat diteguhkan di dalam hati kita dengan meterai Roh Kudus (Ef 1:13-14). Maka, percayalah bahawa Tuhan pasti akan memimpin, membuka jalan, dan menyelamatkan dalam semua persekitaran (rujuk: 1 Kor 10:13, 16:8-9) . Kita juga akan dapat mengalahkan ancaman dosa kejahatan dengan bantuan Roh Kudus (rujuk: 1 Kor 15:57). Dalam semua keadaan, kita dapat menjadi seperti yang didorong oleh Paulus: “Karena itu, saudara-saudara yang kekasih, berdirilah teguh, jangan goyah, dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia.” (1 Kor 15:58). Tunjukkanlah daya hidup orang Kristian yang aktif dan berkelimpahan.

 

KESIMPULAN

Bersedialah untuk mencari jawapan bagi persoalan, mempunyai tekad yang rendah hati dalam menerima ajaran, dan terus-menerus mengejar pembaharuan dan perubahan. Dengan demikian, pastinya kita akan menjadi umat Kristian matang yang memahami lebih banyak ajaran tentang kebenaran, yang sering merenungkannya dan mempunyai pancaindera yang terlatih, serta menjalani kehidupan indah yang memuliakan Tuhan dan memberikan manfaat kepada orang lain.

PANDUAN PEMBACAAN KITAB I, II, III YOHANES (II)

 

PERSEKUTUAN DALAM ROH (II)

Apabila menghidupkan televisyen dan membelek surat khabar atau majalah, tidak sukar bagi kita untuk menemui banyak fenomena huru-hara. Masyarakat ini “tidak teratur” dan tanpa “kasih” yang betul. Ketika orang ramai menyerukan “cari semula kasih”, pernahkah mereka memikirkan apa itu “kasih sejati”?

Dalam surat Yohanes, penatua Yohanes berulang kali menekankan “kasih” dan “kebenaran”. Dia berkata: “oleh karena kebenaran yang tetap di dalam kita dan yang akan menyertai kita sampai selama-lamanya.” (2 Yoh 2). Jelas sekali, kasih yang ditekankan oleh penatua mesti dilengkapi dengan kebenaran. Dalam persekitaran besar yang tidak memahami kasih, kita sebagai orang Kristian sangat perlu menjelaskan hubungan erat antara kasih dengan kebenaran.

Krisis akhir zaman adalah bahawa manusia salah mempercayai ajaran sesat, salah faham tentang makna sebenar kasih, mengasihi wang tetapi tidak mengasihi nyawa, suka bersukaria tetapi tidak suka kebenaran, mengasihi diri sendiri tetapi tidak mengasihi Tuhan. Semua ini menyebabkan keluarga dan masyarakat penuh dengan keganasan. Oleh itu, mencari semula “kasih” yang sejati menjadi isu penting dalam masyarakat masa kini.

Daripada pengajaran Yohanes, kita dapat memahami bahawa “kasih sejati” dapat ditemukan dalam persekutuan rohani. Kita harus mengutamakan perkara ini dan bertekad untuk melaksanakan persekutuan dalam hidup kita.

 

A. Dasar persekutuan

Keistimewaan persekutuan ialah kasih. Jadi Yohanes sering mendorong dalam suratnya: “Saudara-saudaraku yang kekasih, marilah kita saling mengasihi, sebab kasih itu berasal dari Allah; dan setiap orang yang mengasihi, lahir dari Allah dan mengenal Allah. Barangsiapa tidak mengasihi, ia tidak mengenal Allah, sebab Allah adalah kasih.” (1 Yoh 4:7-8).

Secara khusus ditekankan di sini bahawa “setiap orang yang mengasihi, lahir dari Allah”. Terdapat ramai orang agama yang mempunyai kasih dalam dunia hari ini. Adakah mereka semua “lahir dari Allah”? Sudah tentu tidak! “Kasih” (Agape) yang disebutkan di sini merujuk kepada kasih yang sesuai dengan kebenaran. “Kasih sejati” berasal daripada Tuhan. “Dalam hal inilah kasih Allah dinyatakan di tengah-tengah kita, yaitu bahwa Allah telah mengutus Anak-Nya yang tunggal ke dalam dunia, supaya kita hidup oleh-Nya. Inilah kasih itu: Bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita dan yang telah mengutus Anak-Nya sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita.” (1 Yoh 4:9-10).

Oleh kasih Tuhan, “Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan.” (1 Yoh 1:9). Dengan itu, kita mempunyai pengetahuan kebenaran untuk membezakan antara yang baik dengan yang jahat dan juga mempunyai kekuatan rohani untuk mengatasi dosa kejahatan serta mempraktikkan “kasih sejati”.

“Kita mengasihi, karena Allah lebih dahulu mengasihi kita” (1 Yoh 4:19) dan dengan itu saling mengasihi antara manusia dapat direalisasikan. Jadi “setiap orang yang mengasihi” akan dengan murah hati berkongsi manfaat ini dengan orang lain. Hal ini kerana mereka semuanya “lahir dari Allah”. Dengan kata yang lain, mereka memiliki hidup baharu kerana kelahiran kembali mereka sehingga mereka bersekutu dengan Tuhan dan dengan manusia, dan menunjukkan keistimewaan “kasih sejati”.

Oleh itu, untuk memasuki persekutuan rohani, seseorang harus dilahirkan daripada air dan Roh Kudus, iaitu pembaptisan kelahiran kembali. Pembaptisan ini mesti ada Roh Kudus, air dan darah yang memberikan kesaksian (1 Yoh 5:8) agar dapat memperoleh hidup yang dilahirkan kembali. Syarat penting ini diperlukan bagi persekutuan dengan Tuhan dan persekutuan dengan manusia. Nampaknya, tanpa Roh Kudus, air dan darah yang memberikan kesaksian, pembaptisan tidak dapat memasuki persekutuan rohani. Oleh itu, pembaptisan kelahiran kembali merupakan syarat asas untuk memasuki persekutuan.

 

B. Persekutuan dengan Tuhan

Percaya bahawa Yesus ialah Kristus dan Anak Tuhan, dan “lahir dari Allah”. Kepercayaan ini ialah permulaan persekutuan. Kita juga tahu bahawa: “Dalam hal inilah kasih Allah dinyatakan di tengah-tengah kita, yaitu bahwa Allah telah mengutus Anak-Nya yang tunggal ke dalam dunia, supaya kita hidup oleh-Nya. Inilah kasih itu: Bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita. Oleh itu, kita dapat mengadakan hubungan rohani yang erat dengan Tuhan.” (1 Yoh 4:9-10).

 

1. Merasakan bahawa Tuhan diam di dalam kita

Tuhan bukan saja menyelamatkan dan menebus kita, Dia juga terus bersama dengan orang-orang yang mengasihi-Nya. “Dan demikianlah kita ketahui, bahwa Allah ada di dalam kita, yaitu Roh yang telah Ia karuniakan kepada kita.” (1 Yoh 3:24). Kaedah ini merupakan persekutuan antara manusia dengan Tuhan.

Kita sering berdoa, agar di dalam diri kita tetap ada pengurapan (Roh Kudus) yang telah kita terima daripada-Nya. Oleh sebab itu, tidak perlu kita diajar oleh orang lain. Tetapi sebagaimana pengurapan-Nya mengajar kita tentang segala sesuatu – dan pengajaran-Nya itu benar, tidak dusta – dan sebagaimana Ia dahulu telah mengajar kita, demikianlah hendaknya kita tetap tinggal di dalam Dia (1 Yoh 2:27). Roh Kudus menolong kita memahami seluruh kebenaran (1 Yoh 2:20), “supaya kita mengenal Yang Benar; dan kita ada di dalam Yang Benar, di dalam Anak-Nya, Yesus Kristus. Dia adalah Allah yang benar dan hidup yang kekal.” (1 Yoh 5:20).

 

2. Merasakan bahawa perintah Tuhan tidak berat / tidak sukar untuk dipegang

Oleh persekutuan dengan Tuhan, seseorang tahu bahawa dia harus memegang perintah Tuhan. Namun, ada harga yang harus dibayar untuk memegang perintah Tuhan. Seperti yang dikatakan oleh Tuhan: “ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku.” Dari segi kehendak manusia, siapa yang sanggup menanggung segala penderitaan di dunia? Manusia umumnya menghindari kesusahan dan mencari kesenangan. Tetapi orang yang “lahir dari Allah” sangat percaya bahawa perintah Tuhan tidak sukar untuk dipegang.

Ketika Tuhan Yesus menghadapi cawan pahit kayu salib, Dia pernah berdoa: “Ya Abba, ya Bapa, tidak ada yang mustahil bagi-Mu, ambillah cawan ini dari pada-Ku, tetapi janganlah apa yang Aku kehendaki, melainkan apa yang Engkau kehendaki.” (Mrk 14:36). Dari segi kehendak manusia, sememangnya tidak mudah untuk memegang perintah Tuhan. Tetapi Tuhan berdoa dengan bersungguh-sungguh. Peluh-Nya menjadi seperti titik-titik darah. Dengan pertolongan Roh Tuhan, Dia dapat menyelesaikan perintah Tuhan. Dari sini kita dapat mengetahui bahawa memegang perintah Tuhan tidaklah susah asalkan kita berdoa dengan tekun!

Saudara-saudari dalam gereja mempunyai latar belakang dan keperibadian yang berbeza, dan boleh dikatakan rumit. Memang tidak mudah untuk mengasihi semua orang. Namun, perintah Tuhan menuntut kita untuk “memperlakukan kejahatan dengan kebaikan” dan bahkan “berdoa untuk orang jahat”. Sekiranya kita melakukan perintah ini, kita benar-benar mengasihi Tuhan.

Melihat dari sudut perintah Tuhan, siapa yang dapat memegang perintah Tuhan? “Dan inilah keberanian percaya kita kepada-Nya, yaitu bahwa Ia mengabulkan doa kita, jikalau kita meminta sesuatu kepada-Nya menurut kehendak-Nya.” (1 Yoh 5:14). Oleh itu, kita berdoa agar Tuhan memberi kekuatan kepada kita untuk mengasihi supaya kita dapat saling mengasihi. Dengan itu, kita dapat berkata dengan yakin: “Perintah-perintah-Nya itu tidak berat” (1 Yoh 5:3).

Dengan demikian, apabila seorang saudara bersalah terhadap saya, saya dapat berkata: “Dia tidak jahat, dia saudara saya”.

 

3. Orang milik Tuhan pasti mengalahkan dunia

Dunia ini dikawal oleh Iblis. Tuhan Yesus menggelar Iblis sebagai “penguasa dunia ini” (Yoh 12:31). Oleh sebab umat dalam dunia tidak mengenal Tuhan dan tidak dapat melihat muslihat Iblis, maka Iblis pun mengambil kesempatan (1 Yoh 2:18-23), menutup hati manusia (1 Yoh 2:15-16), membuat semua orang tunduk kepadanya dan mentaatinya (1 Yoh 5:19). Walaupun Yudas merupakan murid yang dipilih oleh Tuhan, namun keserakahannya menyebabkan Iblis memasukinya dan dia masih tidak menyedarinya sehingga dia mengkhianati Tuhan (Luk 22:3-6).

Roh Iblis sering bekerja di dalam hati manusia. Roh ini membiarkan manusia hidup dalam hawa nafsu daging dan menuruti kehendak daging dan fikiran yang jahat. Pada dasarnya, mereka ialah orang-orang yang harus dimurkai (Ef 2:3). Ajaran sesat kontemporari menganggap material itu jahat. Mereka hidup dalam hawa nafsu daging  iaitu membiarkan roh-roh jahat bekerja di dalam hati. Banyak orang dalam dunia hari ini masih menjalani kehidupan dalam hawa nafsu daging dan tidak menganggap perbuatan itu jahat, iaitu tidak mengetahui muslihat si jahat.

Walaupun kita yang menjadi milik Tuhan hidup di dalam dunia, namun kita bukan dari dunia. Oleh penyelamatan dan penebusan Tuhan, kita melepaskan diri daripada kecemaran-kecemaran dunia dan hawa nafsu duniawi yang membinasakan dunia (2 Ptr 1:4, 2:20). Tuhan juga selalu memohon untuk kita supaya kita mempunyai kekuatan untuk mengalahkan si jahat (Yoh 17:14,15).

Hari ini, “seluruh dunia berada di bawah kuasa si jahat”. Kita mempunyai tanggungjawab untuk membimbing mereka memahami muslihat si jahat dan kemudian mempercayai Tuhan Yesus supaya mereka dapat melepaskan diri daripada tangan si jahat.

Oleh yang demikian, anggota persekutuan rohani yakin bahawa mereka akan mengalahkan dunia (1 Yoh 4:4, 5:19). Jadi Yohanes tidak sabar untuk menyaksikan pengalaman persekutuan dengan Tuhan. Dia berkata: “Apa yang telah ada sejak semula, yang telah kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami tentang Firman hidup – itulah yang kami tuliskan kepada kamu. Hidup itu telah dinyatakan, dan kami telah melihatnya dan sekarang kami bersaksi dan memberitakan kepada kamu tentang hidup kekal, yang ada bersama-sama dengan Bapa dan yang telah dinyatakan kepada kami.” (Yoh 1:1-2).

Nampaknya, persekutuan dengan Tuhan merupakan perkara indah yang dapat dialami oleh semua orang dan juga patut dikongsi dengan orang lain.

 

C. Persekutuan dengan manusia

Selain persekutuan dengan Tuhan, persekutuan dengan manusia juga diperlukan untuk bertumbuh dalam Tuhan. Tujuan “melayani” Kristus harus dicapai melalui “persahabatan, penyempurnaan rohani dan saling membantu”. Dalam proses ini, kita akan mendapati bahawa persekutuan membolehkan pertumbuhan rohani kita hidup dalam keadilan, membezakan bermacam-macam roh, dan bersaksi bahawa Tuhan itu kasih. Tidak sukar untuk mengejar kesempurnaan dalam kasih. Oleh itu, persekutuan dengan manusia akan membawa sukacita kepada kita.

Menurut “beroleh persekutuan seorang dengan yang lain” yang disebut oleh Yohanes, kita akan mendapat butiran penting untuk memimpin persekutuan asalkan kita menguasai intinya. Seiman diminta untuk memikirkannya dengan sepenuh hati dan mengaplikasikannya dalam hidup. Dengan demikian, kita dapat menguasai kunci utama pertumbuhan gereja daripada persekutuan.

“Persekutuan”: Bahasa asal (koinoia) merujuk kepada persekutuan hidup. Inti persekutuan adalah seperti berikut:

1. Persahabatan (Kis 2:42; Gal 2:9; 1 Yoh 1:7)

Hanya orang yang “dilahirkan kembali” yang dapat bersekutu antara satu sama lain (Yoh 3:7). Hal ini kerana hanya manusia rohani sahaja yang dapat memahami kepentingan persekutuan (1 Kor 2:11-16).

Langkah pertama persekutuan adalah dimulakan dengan persahabatan, dan tujuan persahabatan adalah untuk menjalinkan persaudaraan rohani (Mrk 3:35).

Yohanes sering menggelar pembacanya sebagai “anak-anakku”, dan kadang-kadang menyebut mereka “saudara-saudaraku”. Gelaran-gelaran ini bermaksud bahawa walaupun terdapat kelemahan pada pemercaya, mereka tetap saudara saya. Mereka mempunyai hubungan persaudaraan dan kasih sayang anggota saling memperhatikan juga ditunjukkan tanpa keraguan (1 Yoh 2:7).

Bagi pemercaya yang lemah, bolehkah kita menganggap “kelemahan saudara” sebagai “tanggungjawab saya”? Kasih adalah bahawa kita dapat menolong saudara saudari dengan segera apabila kita melihat mereka lemah.

Yohanes sangat berdedikasi terhadap pemercaya yang tersesat. Dia berusaha untuk mempertahankan mereka dan membangun kembali iman kepercayaan mereka. Semangat ini ialah semangat persekutuan.

Untuk mewujudkan persaudaraan rohani, adalah perlu untuk “mengenal pihak yang lain dan memperkenalkan diri sendiri”. “Mengenal pihak yang lain” bermaksud memahami keperluannya, memberikan pertolongan tepat pada masanya, dan belajar daripada pengalaman hidupnya. “Memperkenalkan diri sendiri” bermaksud mengambil inisiatif untuk memperkenalkan pengalaman hidup sendiri supaya pihak yang lain mengenali diri sendiri dan memenangkan kepercayaannya. Tugas ini merupakan tugas pertama dalam persekutuan dengan manusia.

 

2. Penyempurnaan rohani (Ef 4:5; 1 Yoh 1:3,6)

Pembentukan persaudaraan rohani mesti didasarkan pada kebenaran, dan anggota persekutuan harus berdiri teguh pada posisi kebenaran untuk berkongsi pengalaman hidup dan memberitakan pesanan hidup (1 Yoh 1:3).

Oleh itu, tugas kedua persekutuan adalah untuk membolehkan pemercaya beroleh persekutuan yang baik dengan Tuhan (1 Yoh 1:3) agar nyawa rohani mereka dapat bertumbuh. Beri kesempatan kepada mereka untuk mengalami Firman hidup yang dapat dilihat dan didengar, bahkan diraba, pada masa yang sama dapat dinyatakan melalui hidup kita, dan memberikan kesaksian tentang betapa berharganya Firman hidup itu (1 Yoh 1:1-2).

Bagaimana membuatkan hidup rohani pemercaya bertumbuh?

• Pembelajaran berkumpulan

Pertumbuhan hidup mesti menerima Firman hidup (1 Yoh 2:24), iaitu mesti dipelajari melalui Alkitab. Tetapi bagi orang-orang yang baru saja percaya, memang tidak mudah untuk mereka mendirikan kebiasaan membaca Alkitab dan berdoa secara bersendirian. Sekiranya ada pembelajaran berkumpulan, mereka dapat menyesuaikan diri dalam perihal penyempurnaan rohani dengan lebih mudah.

• Hasil penerimaan lebih baik

Iman timbul daripada pendengaran. Namun pendengaran firman sehala tidak banyak memberikan hasil. Ada pepatah yang mengatakan: “Jika kamu memberi ikan kepada seseorang, dia akan makan selama sehari. Jika kamu mengajar dia tangkap ikan, dia akan makan sepanjang hayat”. Jadi kajian Alkitab dalam bentuk dialog memberikan hasil yang lebih baik. Oleh itu, “kajian Alkitab berkelompok” dalam persekutuan kumpulan keluarga dapat menyelesaikan tugas ini.

• Hidup rohani pemercaya perlu bertumbuh besar agar tidak disesatkan

Yohanes memberikan peringatan: “Sebab banyak penyesat telah muncul dan pergi ke seluruh dunia, yang tidak mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia. Itu adalah si penyesat dan antikristus. Waspadalah, supaya kamu jangan kehilangan apa yang telah kami kerjakan itu, tetapi supaya kamu mendapat upahmu sepenuhnya. Setiap orang yang tidak tinggal di dalam ajaran Kristus, tetapi yang melangkah keluar dari situ, tidak memiliki Allah. Barangsiapa tinggal di dalam ajaran itu, ia memiliki Bapa maupun Anak. Jikalau seorang datang kepadamu dan ia tidak membawa ajaran ini, janganlah kamu menerima dia di dalam rumahmu dan janganlah memberi salam kepadanya. Sebab barangsiapa memberi salam kepadanya, ia mendapat bagian dalam perbuatannya yang jahat.” (2 Yoh 7-11).

Hari ini, penyesat telah semakin ramai. Oleh itu, kita harus mementingkan pertumbuhan hidup rohani secara keseluruhan.

 

3. Saling membantu (Rm 15:1; 2 Kor 8:4; Flp 3:10; Flm 5-6)

Adakah persekutuan rohani memberikan rasa kekitaan kepada anggota? Adakah persekutuan mempunyai kepekaan hati yang dapat menunjukkan empati dalam perkara kecil? Apabila seiman mencapai kejayaan, kita mengucapkan tahniah kepada dia dengan sedikit hadiah. Apabila dia lemah, kita juga menunjukkan keprihatinan dengan perbuatan yang praktikal. Keprihatinan penuh kasih seperti itu akan memberikan rasa kekitaan terhadap gereja kepada kita. Kebenaran “air sejuk secangkir” inilah yang ditekankan oleh Tuhan (Mat 10:42).

Yohanes juga menegaskan: “Barangsiapa mempunyai harta duniawi dan melihat saudaranya menderita kekurangan tetapi menutup pintu hatinya terhadap saudaranya itu, bagaimanakah kasih Allah dapat tetap di dalam dirinya? Anak-anakku, marilah kita mengasihi bukan dengan perkataan atau dengan lidah, tetapi dengan perbuatan dan dalam kebenaran.” (1 Yoh 3:17-18).

Malang sekali, kasih kecil semacam ini sebahagian besarnya ditanggung oleh para pejabat kudus. Rata-rata gereja belum dapat memberikan peluang pendidikan ini kepada pemercaya melalui persekutuan. Tidak hairanlah bahawa banyak orang tidak dapat menemukan rasa penyertaan dalam gereja.

Gereja harus mengajar pemercaya untuk lihat anak pandang menantu, berempati antara satu sama lain, dan menyatakan keprihatinan batin mereka dalam perkara-perkara kecil yang berkaitan dengan kasih. Yohanes pernah mendorong kita: “Kalau ada seorang melihat saudaranya berbuat dosa, yaitu dosa yang tidak mendatangkan maut, hendaklah ia berdoa kepada Allah dan Dia akan memberikan hidup kepadanya, yaitu mereka, yang berbuat dosa yang tidak mendatangkan maut.” (1 Yoh 5:16); “Bersukacitalah dengan orang yang bersukacita, dan menangislah dengan orang yang menangis!” (Rm 12:15). Demikianlah prestasi nyata saling mengasihi (1 Yoh 3:11).

Apabila setiap pemercaya belajar untuk saling membantu dalam perkara-perkara kecil, mereka pasti akan mempunyai rasa kekitaan yang kuat terhadap gereja. Tugas ini merupakan tugas utama ketiga bagi persekutuan.

 

4. Pelayanan (Flp 1:5; 1 Kor 1:9, 10:16-17)

Sekiranya anggota persekutuan penuh dengan daya hidup rohani, mereka akan mengambil bahagian dalam pelbagai pelayanan secara aktif. Gayus merupakan kesaksian yang terbaik. Jadi Yohanes memujinya: “Sebab aku sangat bersukacita, ketika beberapa saudara datang dan memberi kesaksian tentang hidupmu dalam kebenaran, sebab memang engkau hidup dalam kebenaran. Bagiku tidak ada sukacita yang lebih besar dari pada mendengar, bahwa abak-anakku hidup dalam kebenaran. Saudaraku yang kekasih, engkau bertindak sebagai orang percaya, di mana engkau berbuat segala sesuatu untuk saudara-saudara, sekalipun mereka adalah orang-orang asing. Mereka telah memberi kesaksian di hadapan jemaat tentang kasihmu. Baik benar perbuatanmu, jikalau engkau menolong mereka dalam perjalanan mereka, dengan suatu cara yang berkenan kepada Allah.” (3 Yoh 3-6).

Sekiranya anggota persekutuan tidak tahu menumpukan diri dalam pelbagai pelayanan, sebilangan kecil orang akan dianggap sebagai “orang yang berkebolehan harus melakukan lebih banyak kerja” dalam pelayanan. Oleh itu, mereka sering “memegang banyak jawatan”, manakala kebanyakan orang lain pula “berpeluk tubuh”. Bagaimana gereja dapat berkembang?

Bagaimana membuatkan semua anggota dalam persekutuan melakukan sesuatu? Caranya adalah dengan terus-menerus mencungkil bakat dan memanfaatkan bakat serta memberikan lebih banyak peluang pelayanan (Ef 4:12). Membolehkan setiap anggota belajar “menjadi hamba Tuhan” dalam pelayanan merupakan tugas utama keempat bagi persekutuan.

 

D. Sukacita dalam persekutuan

Persekutuan rohani pasti akan membawa lebih banyak faedah kepada seluruh pemercaya.

1. Sukacita melakukan firman

Yohanes berkata: “Dan semuanya ini kami tuliskan kepada kamu, supaya sukacita kami menjadi sempurna.”

“Semuanya ini” merujuk kepada pengalaman dan perkongsian persekutuan (1 Yoh 1:1-3). Perkongsian pengalaman persekutuan dapat dilakukan dengan pelbagai cara. Contohnya adalah seperti persahabatan, kajian Alkitab berkelompok, bantu-membantu, doa syafaat, surat, dan sebagainya.

Dalam perkongsian lisan, seseorang boleh berbicara secara lepas laku dan menyatakan pelbagai jenis perasaan rohani secara cergas. Walau bagaimanapun, perkongsian lisan menghadapi keterbatasan masa dan ruang. Jika maklumat disampaikan secara bertulis, perkongsian persekutuan rohani dapat menempusi keterbatasan masa dan ruang. Sekiranya kita ingin mempromosikan perkongsian pengalaman rohani seiman di seluruh dunia, kita harus mementingkan penerbitan dan promosi bahan kesusasteraan rohani untuk mencapai tujuan perkongsian. Terutamanya dalam zaman sekarang dengan Internet yang maju, bahan kesusasteraan akan lebih memudahkan perkongsian rohani.

Yohanes berkata: “Bagiku tidak ada sukacita yang lebih besar dari pada mendengar, bahwa anak-anakku hidup dalam kebenaran.” (3 Yoh 4).

Sukacita merupakan sifat asal agama Kristian. Kita dapat menjalin persekutuan rohani melalui penebusan dosa oleh Tuhan dan hidup yang dilahirkan kembali. Hal ini kerana anggota persekutuan akan mendapati dalam kehidupan persekutuan bahawa teman sejati hanya dapat ditemukan dalam persekutuan. Oleh itu, setiap kali mereka mempunyai masa lapang, mereka akan mencari rakan-rakan seiman untuk berkumpul dan berbual tentang segalanya. Topik perbualan mereka biasanya merupakan perkataan untuk membangun. Contohnya menyentuh tentang cara memimpin kawan pencari Injil, cara menggerakkan kerja suci yang dipercayakan oleh gereja dan sebagainya. Mereka masing-masing dibangunkan dalam perbualan itu dan ada sukacita yang tidak terucapkan dalam roh. Alkitab mencatatkan: “Beginilah berbicara satu sama lain orang-orang yang takut akan TUHAN: “TUHAN memperhatikan dan mendengarnya; sebuah kitab peringatan ditulis di hadapan-Nya bagi orang-orang yang takut akan TUHAN dan bagi ornag-orang yang menghormati nama-Nya.”” (Mal 3:16). Kehidupan persekutuan bukan hanya berkisar tentang perkumpulan di gereja, tetapi mencakupi semua aspek kehidupan. Dengan itu, kita dapat membuktikan bahawa kehidupan kita juga dapat disesuaikan dengan dunia, kita bukannya memencilkan diri.

 

2. Sukacita kesatuan Tuhan dengan manusia

Kita sedia maklum bahawa tidak ada seorangpun yang dapat mengasihi sepenuhnya jika bergantung pada dirinya sendiri. Hanya dalam kasih Kristus dan oleh darah yang terus-menerus membersihkan semua kejahatan kita, barulah Roh Tuhan dapat diam di dalam kita selama-lamanya supaya kita beroleh persekutuan dengan Tuhan, menerima kekuatan rohani, dan mempraktikkan kehidupan saling mengasihi. Dengan itu, kita tahu bahawa kita “tetap berada di dalam kasih”.

Ketika kita hidup dalam persekutuan yang saling mengasihi, kita memiliki keyakinan untuk menjalani kehidupan tanpa cacat kerana “penebusan dosa oleh Tuhan”; dan beroleh persekutuan yang rapat dengan Tuhan kerana “bantuan Roh Kudus”. Kita juga memahami dengan lebih mendalam bahawa barangsiapa “tetap berada di dalam kasih”, ia “tetap berada di dalam Allah”. Kehidupan ini ialah kehidupan “kesatuan Tuhan dengan manusia”.

Banyak pertubuhan hari ini juga menekankan kepentingan kasih, tetapi kasih hanya dapat dimiliki melalui hidup yang dilahirkan kembali dan pembaharuan rohani. Oleh itu, para seiman yang telah melalui kedua-dua baptisan air dan Roh dapat membentuk “persekutuan kasih”. Persekutuan kasih ini dapat memimpin semua orang untuk membangun diri sendiri di atas dasar iman yang paling suci, berdoa dalam Roh Kudus, dan memelihara diri dalam kasih Tuhan. Kemudian, mereka dapat menikmati kehidupan indah “kesatuan Tuhan dengan manusia” dan memperoleh sukacita berlimpah-limpah dalam roh (1 Yoh 2:5, 4:13,16).

 

3. Sukacita hidup yang kekal

Apabila Firman hidup diam di dalam hati kita, kita dapat hidup dalam Firman hidup. Kemudian, kita akan menerima kuasa Bapa dan dapat yakin bahawa Tuhan pasti memberikan hidup yang kekal kepada manusia (1 Yoh 2:25). Janji Tuhan tidak ada yang tidak dipenuhi kerana Tuhan tidak berdusta.

“Adakah anda diselamatkan?” Ramai orang yang percaya kepada Tuhan suka bertanyakan soalan ini. Dengan kata yang lain, soalan ini mengingatkan umat manusia, “Adakah anda mempunyai pengharapan hidup yang kekal?” Sekiranya anda tidak tahu cara menjawab soalan ini, atau sukar untuk menguasainya pada masa ini, maka kita hidup dalam ketakutan dan kegelisahan.

Tetapi kita telah menerima pembaptisan kelahiran kembali dan pembaharuan Roh Kudus, maka kita mengetahui dengan jelas bahawa Yesus Kristuslah Tuhan yang benar dan Dialah sumber hidup yang kekal (1 Yoh 5:20). Setelah merasai manfaat kehidupan persekutuan rohani, kita tahu bahawa kita diam di dalam Tuhan (1 Yoh 3:24), iaitu diam di dalam Yesus Kristus dan menerima hidup yang kekal. Dengan demikian, tidak sukar untuk kita memegang perintah-perintah Tuhan. Kita bukan saja mengalahkan dunia dengan bersandarkan Tuhan tetapi juga terus bersaksi bahawa nama Tuhan boleh dipercayai. Selagi kita berkata-kata dan bertindak dalam nama-Nya, kita berjalan dalam terang dan berjalan menuju jalan hidup yang kekal. Perkara ini amat menggembirakan.

Maka tidak hairanlah bahawa Paulus menyanyikan lagu kemenangan ketika dia menghadapi maut: “Aku telah mengakhiri pertandingan yang baik, aku telah mencapai garis akhir dan aku telah memelihara iman. Sekarang telah tersedia bagiku mahkota kebenaran yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan…” (2 Tim 4:7,8). Manusia mempunyai sukacita yang sejati kerana telah menguasai janji hidup yang kekal.

 

KESIMPULAN

Dalam akhir zaman ini, pembacaan teliti surat penatua Yohanes mendatangkan rasa kemesraan dan menyedarkan kita bahawa “kasih” merupakan ubat yang manjur bagi penyakit rohani orang moden. Kasih juga merupakan pusat utama Injil kerana kasih datang daripada pengetahuan tentang kebenaran.

Sekiranya mahu pemercaya mempunyai rasa percaya terhadap gereja, maka gereja benar harus bekerja lebih keras dalam aspek kebenaran persekutuan dan tidak boleh mengabaikannya. Hanya pelaksanaan kerja persekutuan saja yang dapat berdiri teguh dalam angin paganisme di samping dapat berkongsi “kasih sejati” dengan orang-orang milik Tuhan dan memahami bahawa kasih adalah dengan mempraktikkan kebenaran. Kasih pada tahap tertinggi bermaksud pasti ada kebenaran di dalam hati.

PANDUAN PEMBACAAN KITAB I, II, III YOHANES (I)

 

PERSEKUTUAN DALAM ROH (I)

Manusia dalam dunia sering mempunyai harapan yang indah untuk masa depan. Seiring berlalunya masa, mereka selalu menantikan impian menjadi kenyataan, tetapi mereka bagai apabila orang miskin menghendaki wang, ia mendapat anak. Walaupun sains telah berkembang maju seiring dengan sejarah umat manusia, namun sains masih tidak dapat mengurangi kesusahan dan kebimbangan hidup seseorang. Sekiranya bukan Kristus yang menjadi manusia dan membawa fajar kepada zaman kegelapan, manusia tentunya tetap berada dalam keadaan yang putus harapan.

Oleh itu, Injil Kristus telah tersebar ke seluruh kerajaan Rom melalui para rasul hanya dalam masa beberapa dekad, dan gereja Tuhan telah tumbuh bagai cendawan. Oleh sebab penyebaran Injil secara lisan yang cepat pada zaman awal, maka sebilangan pemercaya tidak memiliki pemahaman penuh tentang kebenaran. Mereka dipengaruhi oleh ajaran sesat kontemporari kerana kurang pemahaman. Antara ajaran sesat yang agak terkenal ialah Gnostik (Gnostic). Tidak kira pada zaman Perjanjian Lama atau Perjanjian Baru, kita boleh mendapati bahawa si jahat akan terus menerus mencari peluang untuk membuat kerosakan ketika pekerjaan Tuhan makmur. Sebagai warga Kerajaan Tuhan, kita harus berhati-hati terhadap perkara ini.

Selain mengunjungi dan menggembala jemaat secara peribadi, para penginjil pada waktu itu selalu menggunakan surat untuk mengajar pemercaya. Kitab I, II dan II Yohanes merupakan sepucuk surat. Menurut legenda, Yohanes menulis surat terbuka kepada jemaat-jemaat di Asia sebagai seorang senior rohani pada masa tuanya (penulis mungkin menulis kitab ini sebelum tahun 81 M). Daripada sentimen rohani yang dinyatakan dalam isi kandungan surat, surat-surat ini seperti surat untuk keluarga. Gembala ini menyedari bahawa ajaran sesat Gnostik adalah sangat dahsyat. Orang yang menyebarkan ajaran sesat tidak menghiraukan kewujudan dosa dan keperluan penyelamatan penebusan. Komunikasi rohani antara manusia dengan Tuhan tersekat, dan standard moral hubungan sesama manusia secara semula jadi merundum. Kasih yang berharga juga telah hilang sesama manusia.

Berdasarkan alasan di atas, Yohanes ingin memperbetulkan kekeliruan ini. Dia berusaha sedaya upaya untuk membuktikan bahawa Yesus benar-benar ialah Firman yang telah menjadi manusia. Dia juga membuktikan fakta ini melalui pengalaman peribadinya iaitu persekutuan dengan Tuhan (iaitu persekutuan). Walau bagaimanapun, seseorang harus terlebih dahulu mengenali kedahsyatan dosa dan menerima anugerah pengampunan Kristus untuk merasakan sukacita persekutuan dengan Tuhan, menikmati hak sebagai anak-anak Tuhan, dan mengalami kehidupan saling mengasihi. Dengan demikian, dia benar-benar dapat memasuki alam kebenaran syurgawi. Oleh itu, kita mengambil “persekutuan dalam roh” sebagai tema kitab I, II dan III Yohanes untuk melihat kebenaran penting dalam surat ini.

 

A. Mengapa pemercaya pada zaman itu disesatkan?

Dalam surat Yohanes, kita dapat melihat bahawa api kemarahan Yohanes ditujukan kepada sekumpulan orang yang tidak termasuk dalam jemaat, tidak lagi bersekutu dengan jemaat, dan telah memutuskan hubungan rohani dengan jemaat. Mereka telah menjadi kumpulan penyesat (1 Yoh 2:18-19, 4:1; 2 Yoh 7). Mereka tidak lagi mendengarkan Yohanes dan jelas terpengaruh dengan roh yang menyesatkan (1 Yoh 4:6).

Daripada surat tersebut, kita dapat memahami bahawa jemaat sangat dipengaruhi oleh Gnostik, ajaran sesat kontemporari. Mereka juga disebut “antikristus”. Oleh itu, mereka secara langsung mencabar kuasa kerasulan Yohanes. Di samping itu, mereka juga menghantar guru-guru palsu untuk berusaha mempengaruhi pemercaya agar pemercaya tidak menerima Yesus sebagai Kristus dan Anak Tuhan (1 Yoh 2:27; 2 Yoh 9-11). Dari perspektif ini, orang-orang ini cukup teratur / berorganisasi dan bilangan mereka juga tidak sedikit (1 Yoh 2:18, 4:5).

 

B. Apakah kesalahan iman kepercayaan mereka?

1. Kristologi yang salah

• Kristologi pihak lawan

Mula-mula sekali, Yohanes menyerang Kristologi pihak lawan itu.

Ajaran sesat kontemporari, Gnostik (Gnostic) mendakwa bahawa roh itu baik dan material itu jahat. Maka tubuh badan dan iman kepercayaan merupakan dua perkara yang berbeza. Yesus dalam sejarah dan Kristus dalam kepercayaan juga merupakan dua perkara yang berbeza.

Butir utama dalam perbahasan antara Gnostik dengan agama Kristian ialah keperibadian Kristus. Mereka berfikiran bahawa Tuhan yang rohani tidak dapat bersatu dengan tubuh jasmani material. Oleh itu, mereka mempunyai dua pandangan yang berbeza mengenai Kristus:

• • • Kristus bukan manusia, tetapi tubuh rohani. Kristus merupakan bayangan ilusi di mata manusia dan tidak mempunyai kewujudan yang sebenarnya
    • Yesus mempunyai keperibadian Semasa Dia dibaptis, roh Kristus memasuki tubuh-Nya, dan sebelum Yesus disalibkan, roh Kristus meninggalkan-Nya. Pernyataan ini menyebabkan kebingungan tentang sifat keilahian dan kemanusiaan Yesus.

Mereka menyangkal bahawa Yesus ialah Anak Tuhan (1 Yoh 2:23); mereka tidak mengaku bahawa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia (1 Yoh 4:2; 2 Yoh 7). Oleh itu, mereka menyangkal bahawa Yesus ialah Kristus (1 Yoh 2:22).

 

• Yohanes mengusulkan hujah yang sungguh-sungguh
  • • Tubuh badan itu material, tetapi tidak jahat! Yesus pernah berkata: “Siapakah di antaramu yang membuktikan bahwa Aku berbuat dosa? Apabila Aku mengatakan kebenaran, mengapakah kamu tidak percaya kepada-Ku?” (Yoh 8:46). Walaupun Tuhan Yesus datang ke dunia dalam rupa manusia, namun Dia bukan saja tidak berbuat dosa, tetapi Dia juga memuliakan Tuhan dan memberikan manfaat kepada manusia. Oleh itu, Yohanes mendorong pemercaya: “Anak-anakku, janganlah membiarkan seorangpun menyesatkan kamu. Barangsiapa yang berbuat kebenaran adalah benar, sama seperti Kristus adalah benar;” (1 Yoh 3:7). Nampaknya, dakwaan bahawa tubuh badan itu material yang jahat adalah tidak benar.
    • Yesus ialah Kristus (1 Yoh 5:1). Yesus Kristus telah datang sebagai manusia (1 Yoh 4:2,15, 5:5; 2 Yoh 8-11). Rahsia ini ialah rahsia dalam roh. Paulus bersaksi: “Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: “Dia, yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia, dibenarkan dalam Roh; yang menampakkan diri-Nya kepada malaikat-malaikat, diberitakan di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah; yang dipercayai di dalam dunia, diangkat dalam kemuliaan.”” (1 Tim 3:16). Ayat ini jelas menunjukkan bahawa Tuhan menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia dan menyatakan kuasa Tuhan sebagai raja. Dia dapat menyembuhkan orang sakit dan mengusir syaitan, menebus dosa manusia di atas kayu salib, dan kemudian mengalahkan maut, mati dan dibangkitkan. Dia memiliki semua kekuasaan di langit dan bumi. Maka Yesus di dunia bukan hanya Anak Manusia tetapi juga Anak Tuhan (1 Yoh 1:3,7, 2:23, 3:8,23, 4:9,10,15, 5:11).
    • Seseorang hanya dapat memperoleh persekutuan rohani yang sebenar dengan mengetahui bahawa Yesus itu Firman yang telah menjadi manusia. Yohanes secara peribadi pernah bergaul dengan Yesus dalam sejarah. Dia juga pernah melihat Yesus yang telah dibangkitkan dengan matanya sendiri, dan mengalami bahawa Yesus menyatakan kekuasaan Kristus. Oleh itu, dengan pembaharuan dan pengalaman hidupnya, dia menyaksikan persekutuan rohani dia dengan Tuhan dan dengan orang lain secara bersungguh-sungguh. Dia berkata: “Apa yang telah ada sejak semula, yang telah kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami tentang Firman hidup–itulah yang kami tuliskan kepada kamu. Hidup itu telah dinyatakan, dan kami telah melihatnya dan sekarang kami bersaksi dan memberitakan kepada kamu tentang hidup kekal, yang ada bersama-sama dengan Bapa dan yang telah dinyatakan kepada kami. Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamupun beroleh persekutuan dengan kami. Dan persekutuan kami adalah persekutuan dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus. Dan semuanya ini kami tuliskan kepada kamu, supaya sukacita kami menjadi sempurna.” (1 Yoh 1:1-4). Nampaknya, persekutuan dalam roh boleh disertai oleh semua orang yang menjadi milik Tuhan.

 

• Kristologi palsu Zaman Baru

Dari pertengahan abad ke-20 hingga awal abad ke-21, terdapat idea teologi yang serupa dengan Gnostik yang timbul bagai api padam puntung berasap dan sangat mempengaruhi orang-orang generasi ini. Kita tidak boleh mengabaikan perkara ini.

Orang-orang yang menggerakkan Gerakan Zaman Baru berpendapat bahawa Yesus hanyalah salah satu daripada manusia yang paling berdaya usaha. Dia dan pemimpin-pemimpin agama lain serta orang-orang hebat (seperti Muhammad, Confucius, dan lain-lain) adalah salah satu daripada “Kristus”, dan setiap mereka juga mempunyai unsur “Kristus”, tetapi mesti melalui “keadaan kesedaran yang bermutasi” untuk memahaminya. Zaman Baru menyebut proses dan pemahaman ini sebagai “Kesedaran Kristus” (Christ consciousness). Sekiranya anda pernah berhubung dengan tokoh-tokoh Zaman Baru, anda akan tahu bahawa mereka sering memetik daripada Alkitab. Namun, mereka hanya mengambil teks secara konteks dan sama sekali tidak mempercayai Alkitab. Mereka bahkan menggunakan beberapa kitab yang bukan ortodoks (contohnya: Injil Thomas, Gospel of Thomas). Para sarjana percaya bahawa kebolehpercayaan dokumen Zaman Baru adalah sangat rendah, semuanya merupakan karya pada masa kemudian, dam penulisnya juga tidak dapat dikenalpasti. Di samping itu, hal yang paling penting ialah karya-karya itu mempunyai idea teologi Gnostik.

Beberapa buku Zaman Baru memberitahu bahawa Yesus pernah pergi ke India, Tibet, Parsi dan tempat-tempat lain ketika berusia 12 – 30 tahun untuk belajar. Dia belajar Dharma dengan guru-guru Buddha dan Hindu. Setelah mempelajari pelbagai keajaiban dan kaedah pelaksanaannya, Dia kemudiannya kembali ke Israel untuk menyebarkan agama, dan akhirnya mengaku sebagai Anak Tuhan. Terdapat satu filem yang bertajuk “Jesus the Lost Years” dalam Zaman Baru yang dirakamkan berdasarkan pernyataan ini.

Pernyataan semacam ini sebenarnya tidak sesuai dengan catatan Alkitab. Walaupun Alkitab tidak mencatatkan tempoh masa ketika Yesus berusia 12 – 30 tahun, namun Alkitab mencatatkan bahawa semua orang mengenali Yesus sebagai anak tukang kayu (Mrk 6:3; Mat 13:55). Nampaknya, Yesus benar-benar tinggal di Nazaret ketika Dia berusia 12 – 30 tahun. Selain itu, tanda mukjizat air yang berubah menjadi anggur semasa jamuan perkahwinan di Kana merupakan tanda mukjizat pertama yang dilakukan oleh Yesus (Yoh 2:11). Peristiwa ini menunjukkan bahawa tanda mukjizat Yesus bukanlah dipelajari-Nya ketika Dia berusia 12 – 30 tahun.

Jangan berfikir bahawa perkara-perkara dalam Zaman Baru ialah perkara-perkara aneh yang jauh daripada anda. Sebenarnya, perkara-perkara ini ada di merata tempat. Sebagai contoh: beberapa gereja mengajar kaedah visualisasi ketika berdoa; idea humanisme dan anti-Kristus telah menyerang sekolah. Banyak filem, rancangan televisyen dan novel moden juga mengandungi idea Zaman Baru. Contohnya, “Kekuatan” (The Force) dalam “Star Wars” telah mempengaruhi banyak orang dan membuatkan orang berfikir bahawa Tuhan hanyalah sejenis kekuatan dalam alam semesta.

Kita harus meneladani semangat Yohanes yang mempertahankan firman. Demi iman kepercayaan generasi ini, kita seharusnya memperingatkan pemercaya supaya tidak membiarkan idea-idea ajaran sesat menembusi hati mereka. Kita juga harus mengambil langkah positif untuk meningkatkan kualiti rohani melalui kehidupan persekutuan agar dapat melawan serangan si jahat.

 

2. Teori penyelamatan dan penebusan yang salah

• Teori penyelamatan dan penebusan kontemporari yang salah

Antikristus percaya bahawa tubuh itu material yang jahat. Seseorang perlu meninggalkan alam material dan memasuki alam rohani. Terdapat banyak cara untuk melepaskan diri. Cara menjauhkan diri daripada kegelapan dunia material dan memasuki terang yang paling utama adalah dengan menggunakan pengetahuan misteri (selalunya melalui media). Alam milik Tuhan tidak memerlukan penyelamatan dan penebusan Kristus. Dengan demikian, anugerah keselamatan Kristus adalah berlebihan!

Mereka percaya bahawa bahagian sifat manusia Yesus itu jahat. Jadi bagaimana penderitaan-Nya dapat menyelamatkan dan menebus umat manusia? Mereka juga berpendapat bahawa Kristus itu roh, jadi bagaimana Dia dapat menderita? Oleh itu, pekerjaan Tuhan Yesus di dunia, terutamanya kematian penebusan-Nya juga dinafikan. Akibatnya, teori penyelamatan dan penebusan Kristian sudah jadi abu arang.

Teori ini adalah sejenis sinkretisme (syncretism) yang dihasilkan dengan menggabungkan pelbagai pemikiran agama: cenderung ke arah pengalaman subjektif, menjadikannya mutlak dan mengabaikan nilai rasional.

 

• Yohanes mengusulkan hujah yang sungguh-sungguh

Dunia melambangkan kegelapan. Kegelapan merujuk kepada kerosakan moral dan etika. Kegelapan juga merujuk kepada pemikiran yang penuh dengan keinginan, kesenangan, diri, dan materialistik. Jadi dunia yang disebut di sini tidak merujuk kepada dunia material yang diciptakan oleh Tuhan; tetapi merujuk kepada dunia yang memberontak (1 Yoh 2:2,16, 3:13, 4:5, 5:19). Jika kita mengatakan bahawa kita beroleh persekutuan dengan Tuhan, namun kita hidup di dalam kegelapan, kita berdusta dan kita tidak melakukan kebenaran. Tuhan itu terang. Jika kita beroleh persekutuan dengan Dia, kita hidup di dalam terang. Secara semula jadinya, kita akan melihat dosa-dosa sendiri. Sekiranya seseorang rela mengaku dosanya dan bertaubat, darah Tuhan yang bernilai pasti akan menyucikan dosanya (1 Yoh 2:8, 1:9, 2:9,11).

Dunia material tidak gelap. Manusia tidak perlu melepaskan diri daripada dunia material. Mereka boleh melepaskan diri daripada kerosakan / kehancuran asalkan mereka menerima bahawa Yesus itu terang dunia. Sebab-sebabnya adalah seperti berikut:

• • • “Jika seorang berbuat dosa, kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, yaitu Yesus Kristus, yang adil.” Yang adil di sini bermaksud bahawa Tuhan Yesus Kristus merupakan orang yang tidak berdosa (1 Yoh 3:7). Malaikat (Luk 1:35), Petrus (1 Ptr 2:22), dan Pilatus (Luk 23:22) pernah bersaksi bahawa Tuhan tidak mempunyai dosa. Bayangkan bahawa ada seseorang di dunia ini yang tidak berdosa dan boleh menjadi pengantara kita? “Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia.” (1 Yoh 2:2).
    • Yesus datang dengan air dan darah. “Dan Rohlah yang memberi kesaksian, karena Roh adalah kebenaran. Sebab ada tiga yang memberi kesaksian [di dalam sorga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu. Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi]: Roh dan air dan darah dan ketiganya adalah satu. Kita menerima kesaksian manusia, tetapi kesaksian Allah lebih kuat. Sebab demikianlah kesaksian yang diberikan Allah tentang Anak-Nya.” (1 Yoh 5:6-9). Setelah kita dibaptis, jelas bahawa si jahat tidak dapat menjamah kita. Asalkan kita meminta menurut kehendak Tuhan, Dia akan mengabulkannya (1 Yoh 5:14-18).
    • Yohanes menekankan bahawa asalkan seseorang mengetahui fakta dosa dan bersedia untuk bergantung kepada Tuhan dalam menebus dosanya, dia akan dapat menikmati persekutuan rohani dalam terang. Fakta ini tidak boleh dinafikan. Oleh itu, Yohanes berkata: “Tetapi jika kita hidup di dalam terang sama seperti Dia ada di dalam terang, maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain, dan darah Yesus, Anak-Nya itu, menyucikan kita dari pada segala dosa.” (1 Yoh 1:7).

 

• Teori penyelamatan dan penebusan diri yang salah dalam Zaman Baru

Gerakan Zaman Baru mempunyai konsep reinkarnasi. Reinkarnasi bermaksud bahawa setiap roh jiwa telah menjadi manusia dan datang ke dunia berkali-kali, dan setiap pengalaman merupakan pembalasan atas perbuatan dalam hidup sebelumnya (hukum sebab dan akibat). Tetapi Alkitab mengajar: “… manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi.” (Ibr 9:27). Pernyataan ini bukan bererti bahawa manusia akan mati berkali-kali, dan setiap kali ada peluang kemajuan. Sebenarnya, secara terang-terangan, konsep ini hanyalah satu cara untuk melihat penderitaan dalam hidup ini sebagai cara “penebusan dosa sendiri”, dan kayu salib Kristus tidak mempunyai fungsi.

Selain itu, pemikiran seperti ini akan menyebabkan manusia tidak mempunyai belas kasihan terhadap penderitaan orang lain. Hal ini kerana mereka merasakan bahawa penderitaan orang lain hanyalah penebusan dosa bagi diri mereka sendiri.

Selain mempercayai reinkarnasi, orang-orang dalam Zaman Baru juga dipengaruhi oleh teori evolusi (evolution). Mereka beranggapan bahawa setiap roh jiwa belajar pelajarannya dan berkembang maju dalam setiap reinkarnasi. Sekiranya demikian, masyarakat manusia sepatutnya maju dari hari ke hari, tetapi hal ini tidak berlaku.

Ada satu lagi perkara yang tidak masuk akal. Umumnya, kebanyakan orang tidak mengetahui kehidupan mereka sebelumnya. Bagaimana mereka boleh bertambah baik? “Kesaksian” reinkarnasi yang kita dengar merupakan ingatan intuitif (intuitive recall), ingatan spontan (spontaneous recall), ingatan psikik (psychic recall) atau ingatan hipnotik (hypnotic recall). Kaedah-kaedah ini sebenarnya tidak dapat dibuktikan. Jadi kita harus berhati-hati dalam menghadapinya.

 

3. Konsep etika yang menyimpang

• Konsep etika kontemporari yang salah

Bidang utama ketiga yang diserang oleh Yohanes ialah etika kehidupan mereka. Walaupun Yohanes tidak menyebut tentang tingkah laku mereka yang tidak beretika secara khusus, tetapi daripada keluhan Yohanes, kita boleh mengetahui bahawa pihak lawannya mendakwa bahawa mereka ialah orang Kristian, dan mereka dapat beroleh persekutuan dengan Tuhan melalui kaedah misteri (1 Yoh 1:6). Oleh itu, mereka mendakwa bahawa mereka mengenal Tuhan (1 Yoh 2:4); ada di dalam Tuhan (1 Yoh 2:6); lahir dari Tuhan (1 Yoh 3:9); dan mengasihi Tuhan (1 Yoh 5:2).

Mereka juga menekankan dualisme baik dan jahat. Mereka mempercayai bahawa roh itu baik dan material itu jahat. Maka, melampiaskan keinginan ataupun berpuasa keinginan tidak akan mempengaruhi kerohanian manusia. Oleh itu, mereka berhak untuk hidup sesuka hati mereka. Mereka hidup di dalam kegelapan (1 Yoh 1:6); tidak mengaku dosa (1 Yoh 1:8,10); tidak menuruti perintah (1 Yoh 2:4); tidak hidup sama seperti Kristus telah hidup (1 Yoh 2:6, 3:3-6); dan tidak kisah tentang dosa (1 Yoh 3:3-6,7-8,9-10).

Mereka mengambil berat tentang keselamatan individu tetapi mengabaikan konsep keselamatan keseluruhan. Dengan itu, manusia akan mementingkan dirinya dan kekurangan kasih.

 

• Yohanes mengusulkan hujah yang sungguh-sungguh
  • • Siapa yang benar-benar mengenal Tuhan?

“Dan inilah tandanya, bahwa kita mengenal Allah, yaitu jikalau kita menuruti perintah-perintah-Nya.” (2:3).

 

• • • Kelahiran semula yang sebenar ialah orang yang berbuat kebenaran (1 Yoh 2:29)

“Setiap orang yang lahir dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih ilahi tetap ada di dalam dia dan ia tidak dapat berbuat dosa, karena ia lahir dari Allah.” (1 Yoh 3:9).

 

• • • Kelahiran semula yang sebenar ialah diam dalam Tuhan

“Tetapi barangsiapa menuruti firman-Nya, di dalam orang itu sungguh sudah sempurna kasih Allah; dengan itulah kita ketahui, bahwa kita ada di dalam Dia. Barangsiapa mengatakan, bahwa ia ada di dalam Dia, ia wajib hidup sama seperti Kristus telah hidup.” (1 Yoh 2:5-6,24,27, 3:6,24).

 

• • • Kelahiran semula yang sebenar tahu untuk saling mengasihi

“Setiap orang yang percaya, bahwa Yesus adalah Kristus, lahir dari Allah; dan setiap orang yang mengasihi Dia yang melahirkan, mengasihi juga dia yang lahir dari pada-Nya.” (1 Yoh 5:1).

“Jikalau seorang berkata: “Aku mengasihi Allah,” dan ia membenci saudaranya, maka ia adalah pendusta, karena barangsiapa tidak mengasihi saudaranya yang dilihatnya, tidak mungkin mengasihi Allah, yang tidak dilihatnya. Dan perintah ini kita terima dari Dia: Barangsiapa mengasihi Allah, ia harus juga mengasihi saudaranya.” (1 Yoh 4:20-21).

“Barangsiapa yang tetap berbuat dosa, berasal dari Iblis.” Maka kejarlah kehidupan yang tidak berbuat dosa (1 Yoh 3:8-9)

“Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri…” (1 Yoh 1:8). Setiap orang harus mengaku dosanya dan berdoa agar disucikan dengan darah Tuhan yang bernilai (1 Yoh 1:7,9).

• • • Kejarlah kehidupan yang tidak berbuat dosa dalam hidup ini (1 Yoh 2:1). Dengan itu, si jahat tidak dapat menjamah anak-anak Tuhan (1 Yoh 5:18).
    • Walaupun kita telah “melalui” Firman hidup (1 Yoh 1:1-3, 2:7,29, 3:14, 5:13), kita masih belum dapat menjadi sama seperti Kristus (1 Yoh 3:2-3). Oleh itu, kita harus mengejar kehidupan yang tidak berbuat dosa. Selagi kita hidup dalam persekutuan dan menuruti firman Tuhan, di dalam kita sungguh sudah sempurna kasih Tuhan; dengan itulah kita ketahui, bahawa kita ada di dalam Dia. Apabila bertemu dengan Tuhan pada masa kelak, kita akan menjadi sama seperti Tuhan (1 Yoh 2:5).

 

• Konsep etika yang salah dalam Zaman Baru

Zaman Baru percaya bahawa keseluruhan segala sesuatu dalam alam semesta ialah Tuhan. Pemikiran ini ialah pemikiran “pantheisme”. Mereka juga mempromosikan “monisme” yang bermaksud bahawa langit dan bumi dan segala isinya adalah satu.

Pantheisme dan monisme mempunyai masalah logik masing-masing. Sekiranya manusia dan segala-galanya adalah bersifat ilahi (divine), maka bukan hanya anda dan saya ialah tuhan, tetapi kucing, anjing, bahkan batu, bakteria, dan tahi lembu ialah tuhan, dan syaitan juga tuhan. Adakah penjelasan itu logik / masuk akal?

Apabila memikirkannya dengan lebih lanjut, jika semuanya itu tuhan, maknanya tidak ada tuhan, bukan? Sebenarnya, pantheisme bukanlah satu teori atau logik, tetapi pengalaman yang luar biasa. Apabila seseorang memasuki “keadaan kesedaran yang berubah” (altered state of consciousness), dia secara semula jadi akan mengakuinya.

Konsep mereka yang salah terhadap Tuhan membawa kepada etika yang salah. Jika kita masing-masing ialah tuhan, kita semua mempunyai kekuatan yang tidak terbatas, dapat melakukan perkara-perkara yang luar biasa, dan dapat menentukan standard moral kita sendiri, sehingga tidak akan ada lagi standard moral yang objektif dan mutlak.

Apabila seseorang mempunyai perasaan berdosa dan bersalah, dia dapat memahami sifat ilahinya setelah memasuki “keadaan kesedaran yang berubah” (altered state of consciousness) dan dia secara semula jadi dapat menahan rasa berdosa dan bersalah dalam dirinya.

Mereka juga percaya bahawa kasih Tuhan tidak bersyarat. Maka tidak ada dosa dan tidak ada penghakiman. Tambahan pula, setiap agama adalah sama dan dapat membawa manusia kepada Tuhan.

Pemikiran-pemikiran aneh ini secara beransur-ansur menyelinap ke dalam pemikiran manusia. Bolehkah kita tidak mengambil langkah berjaga-jaga?

 

KESIMPULAN

Yohanes melihat kemunculan antikristus dan mencetuskan ibadah peribadi. Dia berfikir bahawa hal ini merupakan tanda zaman akhir (Mat 24:24). Jadi dia berseru: “Anak-anakku, waktu ini adalah waktu yang terakhir, dan seperti yang telah kamu dengar, seorang antikristus akan datang, sekarang telah bangkit banyak antikristus. Itulah tandanya, bahwa waktu ini benar-benar adalah waktu yang terakhir.” (1 Yoh 2:18,22, 4:3; 2 Yoh 7). Rasa eskatologi mendesak semacam ini memyebabkan dia lebih bersemangat untuk mempertahankan kebenaran, dan menentang antikristus dan ibadah peribadi.

Secara ringkasnya, ajaran sesat yang dihadapi oleh Yohanes, “dari segi doktrin” ialah antikristus yang menyangkal bahawa Yesus ialah Kristus, dan “dari segi perbuatan” ialah orang Kristian palsu yang tidak peduli tentang moral dan kekurangan kasih. Tiga tanda orang Kristian sejati yang ditekankan oleh Yohanes pula adalah sebaliknya: percaya bahawa Yesus telah datang sebagai manusia, mementingkan persekutuan dengan Tuhan dan persekutuan dengan manusia, dan menjalani kehidupan yang saling mengasihi.

Tanda-tanda akhir zaman kini lebih jelas dan mendesak berbanding zaman Yohanes. Antikristus juga semakin nyata. Pemikiran mereka telah merosakkan hubungan sesama manusia dan juga hubungan antara Tuhan dengan manusia. Mereka mengabaikan hakikat dosa dan kasih antara manusia.

Kita dapat melihat perkataan “persekutuan” daripada pengajaran Yohanes dan menyedari kepentingan “persekutuan”. Persekutuan ini ialah rahsia kehidupan rohani kita dan merupakan cara yang paling asas untuk melawan ajaran sesat. Oleh itu, unit kedua pelajaran “Persekutuan Dalam Roh” adalah untuk merenungkan kehidupan persekutuan supaya seseorang dapat memahami inti isi kandungan kitab “I, II dan III Yohanes” dengan lebih jelas. Pada masa yang sama, kita memohon bimbingan Roh Kudus agar kita dapat memperoleh lebih banyak pelajaran daripadanya dan mengamalkan kebenaran persekutuan dalam kehidupan kita untuk melawan ajaran sesat pada akhir zaman.

PANDUAN PEMBACAAN KITAB ULANGAN

 

Kitab “Ulangan” merupakan hukum Taurat yang ditegaskan semula oleh Musa ketika berdiri di dataran Moab sebelum kematiannya, iaitu sebelum orang Israel memasuki tanah Kanaan. Hukum Taurat ini pernah diumumkan 40 tahun yang lalu. Musa kini mengatur dan mencatatkannya. Oleh itu, kitab ini boleh dianggap sebagai “warisan Musa”.

Perjalanan umat pilihan selama empat puluh tahun di padang gurun merupakan bahagian penting dalam sejarah bangsa Israel, dan juga merupakan tanda mukjizat yang sangat luar biasa. Kesukaran perjalanan ini telah menimbulkan rungutan umat dan murka Tuhan sehingga begitu banyak orang Israel kehilangan nyawa mereka di padang gurun dan kehilangan pengharapan memasuki Kanaan untuk menikmati istirahat.

Sejarah sering menilai pahlawan berdasarkan kejayaan atau kegagalan mereka. Demikianlah ketidakberdayaan manusia dan fakta yang tidak dapat dinafikan. Keturunan-keturunan Yakub yang kehilangan nyawa mereka di padang gurun merupakan sekelompok yang gagal, dan telah menjadi peringatan bagi generasi akan datang (1 Kor 10:1-12). Namun, kita yang berdiri di belakang sejarah tidak perlu membuat penilaian yang keras. Hal ini kerana walaupun kuasa Tuhan muncul di hadapan semua orang sepanjang hari, namun dunia terperangkap oleh tubuh yang lemah. Sebagai umat pilihan moden yang duduk dalam bilik berhawa dingin dan menikmati kehidupan, kesulitan perjalanan di padang gurun yang dilalui oleh mereka pasti tidak dapat kita bayangkan. Mereka berhadapan dengan hamparan padang gurun dan padang pasir yang luas dan juga masa depan yang kabur sepanjang hari dan silih berganti. Sekiranya keadaan seperti itu tidak dialami secara peribadi, adalah mustahil bagi kita untuk merasai kesakitan, penderitaan dan ketidakberdayaan mereka.

Walau bagaimanapun, jangan lupa bahawa Tuhan tidak pernah melakukan sesuatu yang membosankan. Dia Jurutera yang hebat. Dia berkata: “AKU ADALAH AKU” (Kel 3:14). Rancangan-Nya kekal untuk selama-lamanya, pekerjaan-Nya berterusan untuk selama-lamanya, dan kesan-Nya tetap ada untuk selama-lamanya. Seperti yang dijelaskan oleh Musa, abdi Allah itu: “Allah yang besar dan dahsyat” (Ul 7:21, 10:17). Dia melakukan perbuatan-perbuatan yang besar dan dahsyat di antara umat Israel (Ul 10:21). Dalam persekitaran padang gurun yang nampaknya amat buruk ini, Tuhan menjadikan bumi sebagai bilik darjah, langit dan segala sesuatu sebagai bahan pengajaran, dan Dia secara peribadi menjadi seorang guru. Setelah empat puluh tahun pembaptisan dan latihan di padang gurun, kumpulan besar yang langsung tidak terorganisasi dan tidak terlatih bagai kiambang dilempar itu akhirnya menjadi umat Israel yang tetap hidup dan menjadi pasukan tentera yang teratur dan tidak terkalahkan. Keadaan itu adalah amat berbeza dengan keadaan ketika mereka meninggalkan Mesir pada 40 tahun yang lalu. Antaranya, selain organisasi pemerintahan, penyesuaian konsep iman kepercayaan, peningkatan pendidikan kehidupan dan beberapa aspek lain, Tuhan terutamanya membentuk “konsep kedaulatan hukum”. Oleh itu, dalam lima kitab Musa, selain kitab Kejadian yang mempunyai ciri hukum Taurat yang lebih ringan, catatan empat kitab lain bagi “Keluaran”, “Imamat”, “Bilangan”, dan “Ulangan” tidak lain tidak bukan melibatkan kehidupan di padang gurun dan penerangan hukum Taurat. Tentu saja catatan tentang kehidupan di padang gurun ialah sejarah, manakala penerangan hukum Taurat merupakan undang-undang dan ketetapan-ketetapan yang diumumkan oleh Tuhan kepada orang-orang pada masa itu dan umat generasi demi generasi melalui hamba-Nya Musa. Tuhan berharap agar umat-Nya bersedia untuk mematuhinya dengan bersungguh-sungguh dan diberkati. Maka, generasi kemudian secara langsung menyebut undang-undang dan ketetapan-ketetapan ini sebagai “Taurat Sinai” atau “kitab hukum Musa” / “kitab Taurat Musa” (rujuk: Yos 8:31, 23:6; 1 Raj 2:3; 2 Raj 14:6; 2 Taw 23:18; Ezr 3:2; Dan 9:13; Mal 4:4; Luk 2:22; Kis 13:39; 1 Kor 9:9; Ibr 10:28).

Pembentangan hukum Taurat Musa pada mulanya dicatatkan dalam kitab “Keluaran” fasal 19-40, seluruh kitab “Imamat”, dan kitab “Bilangan” fasal 1-10,15 dan 18-19. Namun disebabkan oleh peristiwa mata air Meriba ketika Musa berada di Kadesh, Tuhan tidak mengizinkannya memasuki tanah Kanaan yang dijanjikan (rujuk: Bil 20:10-13). Maka ketika Musa berusia 120 tahun, dia tahu bahawa Tuhan mahu dia beristirahat daripada jerih lelah dunia dan memasuki “tempat perhentian”-Nya. Oleh itu, sebelum dia meninggalkan umat pilihan yang telah bersama dengannya siang dan malam selama beberapa dekad, dia tahu bahawa pematuhan hukum Taurat Tuhan adalah sangat berkaitan dengan berkat dan kutuk seseorang serta kegemilangan dan keruntuhan sesebuah kerajaan. Maka dengan penuh kesabaran, dia sekali lagi mengisahkan hukum Taurat yang telah diperintahkan pada masa dulu dari awal hingga akhir sebagai dorongan yang terakhir.

Oleh yang demikian, kitab “Ulangan” sebenarnya mengulangi hukum Taurat dan ketetapan-ketetapan dalam tiga kitab sebelumnya. Namun secara perbandingannya, kita boleh mendapati bahawa kitab “Ulangan” yang ditulis pada masa ini adalah lebih tersusun daripada catatan-catatan sebelumnya. Boleh dikatakan bahawa seluruh hukum Taurat dan peraturan-peraturan itu telah diselenggarakan.

Kitab ini bukan hanya menegaskan semula hukum Taurat, tetapi juga merupakan ajaran warisan Musa sebelum kematiannya. Sikap ucapannya pastinya bersungguh-sungguh. Dalam mempelajari semua hukum Taurat yang diperintahkan oleh Tuhan kepada Israel, kitab ini ialah kitab yang paling berbaloi untuk dikaji.

 

KEPENTINGAN GULUNGAN KITAB INI

Berdasarkan cara Musa membentangkan hukum Taurat kepada umat Israel, nampaknya dia sudah menyedari kepentingan pemerintahan dengan hukum Taurat. Maka dia berulang kali berpesan kepada umat supaya mempelajari dan memegang hukum Taurat Tuhan dengan sungguh-sungguh mulai sekarang. Ajaran yang sungguh-sungguh ini menunjukkan kepentingan kitab ini. Kepentingan kitab ini diterangkan seperti berikut:

 

A. Umat mesti memegang perintah sepanjang hidup mereka

Setelah Musa menceritakan imbas kembali kehidupan di padang gurun selama 40 tahun (rujuk: Ul fasal 1-3), dia segera mengubah topik percakapan dan memberitahu pendengar pada masa itu: “Maka sekarang, hai orang Israel, dengarlah ketetapan dan peraturan yang kuajarkan kepadamu untuk dilakukan, supaya kamu hidup dan memasuki serta menduduki negeri yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allah nenek moyangmu. Janganlah kamu menambahi apa yang kuperintahkan kepadamu dan janganlah kamu menguranginya, dengan demikian kamu berpegang pada perintah TUHAN, Allahmu, yang kusampaikan kepadamu.” (Ul 4:1-2).

Musa secara khusus berpesan kepada umat Israel untuk memegang “yang kusampaikan kepadamu”. Hal ini kerana semua hukum Taurat ini merupakan perintah Tuhan dan Tuhan sendiri yang berfirman. Memandangkan semuanya merupakan perintah Tuhan, maka umat pilihan Tuhan haruslah memegangnya. Tambahan pula, Musa juga mengetahui kepentingan hukum Taurat ini kepada umat pilihan. Hukum Taurat ini merupakan perjanjian yang diadakan antara Tuhan dengan umat. Perjanjian ini berkaitan dengan kemasukan umat Israel ke negeri yang baik, warisan milik pusaka, dan kelanjutan hidup individu masing-masing dan kehidupan nasional.

Oleh yang demikian, Musa berpesan kepada mereka bahawa mereka bukan saja perlu memegangnya dengan sungguh-sungguh, tetapi juga jangan menambahi atau menguranginya.

 

B. Umat pilihan haruslah mengajarkan hukum Taurat kepada generasi turun-temurun

Musa bukan hanya berpesan kepada umat pilihan pada masa itu supaya memegang hukum Taurat, tetapi juga perlu memikul tanggungjawab warisan iaitu mendidik keturunan-keturunan mereka untuk berpegang padanya. Oleh itu, dia mencatat dalam kitabnya: “Inilah perintah, yakni ketetapan dan peraturan, yang aku ajarkan kepadamu atas perintah TUHAN, Allahmu, untuk dilakukan di negeri, ke mana kamu pergi untuk mendudukinya, supaya seumur hidupmu engkau dan anak cucumu takut akan TUHAN, Allahmu, dan berpegang pada segala ketetapan dan perintah-Nya yang kusampaikan kepadamu, dan supaya lanjut umurmu. Maka dengarlah, hai orang Israel! Lakukanlah itu dengan setia, supaya baik keadaanmu, dan supaya kamu menjadi sangat banyak, seperti yang dijanjikan TUHAN, Allah nenek moyangmu, kepadamu di suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya.” (Ul 6:1-3). Dengan kata lain, mereka harus memegangnya, dan harus mendidik anak-anak mereka untuk memegangnya supaya hukum Taurat dan perintah Tuhan dapat diwariskan generasi demi generasi. Dengan demikian, anak-anak dan cucu-cucu mereka dapat tetap berada dalam kasih karunia Tuhan untuk selama-lamanya.

 

C. Raja-raja harus menyalin, membaca dan mengamalkannya

Jangan berfikir bahawa pengangkatan raja Israel berada di luar rancangan Tuhan. Apabila masa yang tepat tiba dan orang yang berkenan di hati Tuhan untuk pemilihan-Nya muncul, pada masa itu, pasti ada raja yang akan diangkat untuk memerintah kerajaan Tuhan. Maka ketika raja memerintah sesebuah kerajaan, dia harus memahami hukum Taurat Tuhan. Jadi Tuhan bernubuat kepada rakyat melalui perantaraan Musa: “Apabila engkau telah masuk ke negeri yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, dan telah mendudukinya dan diam di sana, kemudian engkau berkata: Aku mau mengangkat raja atasku, seperti segala bangsa yang di sekelilingku, maka hanyalah raja yang dipilih TUHAN, Allahmu, yang harus kauangkat atasmu… Apabila ia duduk di atas takhta kerajaan, maka haruslah ia menyuruh menulis baginya salinan hukum ini menurut kitab yang ada pada imam-imam orang Lewi. Itulah yang harus ada di sampingnya dan haruslah ia membacanya seumur hidupnya untuk belajar takut akan TUHAN, Allahnya, dengan berpegang pada segala isi hukum dan ketetapan ini untuk dilakukannya.” (Ul 17:14-15,18-19).

Seiring dengan perubahan zaman, peraturan dan undang-undang yang ditetapkan oleh manusia sering ditambahi, dihapus, dan disemak secara terus-menerus. Hal ini kerana kebijaksanaan dan hidup manusia adalah terbatas, bahkan kuasa dan kemampuan manusia juga terbatas. Tambahan pula, wujudnya persamaan dan perbezaan dari segi pemikiran dan konsep kepemimpinan raja. Oleh itu, sejak adanya umat manusia, tidak ada satu pun undang-undang atau peraturan dalam dunia yang dapat diterapkan tanpa pengubahsuaian pada setiap zaman, tempat, dan bangsa. Hanya ketetapan-ketetapan yang ditetapkan oleh Tuhan merupakan kebenaran yang selamanya tidak berubah. Seperti Mazmur yang dipuji oleh pemazmur: “Untuk selama-lamanya, ya TUHAN, firman-Mu tetap teguh di sorga. Kesetiaan-Mu dari keturunan ke keturunan; Engkau menegakkan bumi, sehingga tetap ada. Menurut hukum-hukum-Mu semuanya itu ada sekarang, sebab segala sesuatu melayani Engkau. Sekiranya Taurat-Mu tidak menjadi kegemaranku, maka aku telah binasa dalam sengsaraku.” (Mzm 119:89-92). Hanya Tuhan yang setia. Perjanjian-Nya dengan semua kaum dan bangsa-bangsa selamanya tidak akan berubah. Oleh itu, hukum Taurat Tuhan harus digunakan untuk memerintah umat-Nya. Maka, raja harus menyalin, membaca dan mempraktikkan hukum Taurat sepanjang hidupnya.

 

D. Imam-imam orang Lewi bertanggungjawab untuk menjaga hukum Taurat

Imam-imam orang Lewi dipilih oleh Tuhan. Sebagai imam yang melayani di hadapan Tuhan, tugas mereka adalah istimewa dan mulia. Musa tidak memberikan kitab Taurat ini kepada orang lain, melainkan kepada imam-imam yang melayani di hadapan Tuhan. Dengan itu, kita dapat mengetahui betapa mulia dan pentingnya kitab Taurat itu dalam hati Musa.

“Setelah hukum Taurat itu dituliskan Musa, maka diberikannyalah kepada imam-imam bani Lewi, yang mengangkut tabut perjanjian TUHAN, dan kepada segala tua-tua Israel… apabila seluruh orang Israel datang menghadap hadirat TUHAN, Allahmu, di tempat yang akan dipilih-Nya, maka haruslah engkau membacakan hukum Taurat ini di depan seluruh orang Israel.” (Ul 31:9-11).

Musa bukan saja mempercayakan kitab Taurat yang lengkap kepada imam-imam orang Lewi untuk disimpan, dia juga meminta mereka untuk memikul tanggungjawab pemberitaan dan pendidikan pada hari-hari yang akan datang.

 

LATAR BELAKANG GULUNGAN KITAB INI

Berdasarkan seruan Tuhan kepada umat pilihan dan pembentangan yang berulang kali dan teliti oleh Musa, abdi Allah, maka tidak sukar untuk kita membayangkan kepentingannya. Oleh itu, unit ini akan menerangkan beberapa butiran tentang latar belakang kitab ini secara ringkas seperti berikut:

 

A. Penulis

Adalah dapat dipastikan bahawa sebilangan besar isi kandungan kitab ini ditulis oleh Musa, abdi Allah. Hal ini kerana kebanyakan teks ditulis dalam kata ganti nama diri pertama (rujuk: Ul 1:9, 2:26, ​​3:18, 4:1, 5:1, 6:6 … , 32:1). Walau bagaimanapun, sama ada fasal 33 dan 34 tetap ditulis oleh Musa sendiri, topik ini masih berbaloi untuk dibincangkan. Namun, perihal sama ada kedua-dua fasal itu juga ditulis oleh Musa sama sekali tidak mempengaruhi pengesahan identiti penulis seluruh kitab.

 

B. Pengenalan tajuk

Kitab “Ulangan” merupakan gulungan kitab yang terakhir dalam lima kitab Musa. Dalam Alkitab bahasa Cina, “Ulangan” bermaksud: mengulangi perintah Tuhan yang benar. Bagi Septuaginta versi bahasa Yunani, nama kitab “Ulangan” ialah “Hukum Taurat Kali Kedua” atau “Pembacaan Semula Hukum Taurat”.

Kitab ini merupakan hukum Taurat Tuhan yang diulang oleh Musa dengan tegas kepada umat ketika dia berada di tanah Moab dan bakal meninggalkan mereka untuk beristirahat dalam Tuhan. Oleh itu, Alkitab bahasa Inggeris menyebutnya “Deuteronomy” yang juga bermaksud “menceritakannya sekali lagi”.

Bagi Alkitab bahasa Ibrani pula, gelaran bagi kitab ini adalah yang paling ringkas. Mereka mengambil kata-kata pertama pada permulaan kitab, iaitu “Inilah Perkataan-perkataan” sebagai nama kitab.

Berdasarkan pelbagai gelaran di atas, kita dapat memastikan bahawa tidak kira “Ulangan”, “Hukum Taurat Kali Kedua”, bahkan atau “Pembacaan Semula Hukum Taurat”, “Inilah Perkataan-perkataan”, dan lain-lain, maknanya tidak lain dan tidak bukan: Musa sekali lagi menjelaskan hukum Taurat yang diterimanya di atas gunung Sinai satu demi satu atau dengan memberikan contoh, atau dengan fokus pada pelbagai situasi di hadapan umat pilihan supaya mereka dapat memegang hukum Taurat dan perintah itu. Oleh itu, kitab ini bukan sebuah karya atau klasik lain mengenai hukum taurat, tetapi sintesis semula tiga gulungan kitab “Keluaran”, “Imamat” dan “Bilangan”.

 

C. Masa penulisan

Perkara yang paling terpuji mengenai karya dalam kitab ini adalah bahawa walaupun Musa hidup mengembara dan berpindah randah umpama kiambang di air, akar tidak jejak di bumi, dan ketika telah berusia 120 tahun, dia tetap tekun memberikan ajaran dan kod yang bernilai kepada umat pilihan generasi baharu di hadapan matanya dan juga generasi-generasi akan datang. Tindakan ini bukan saja dapat menunjukkan kedalaman kasihnya terhadap umat pilihan, tetapi juga membuktikan kebijaksanaan dan pandangannya. Sudah tentu, hal yang paling penting adalah dengan menghitung karunia istimewa yang diberikan oleh Tuhan kepada Musa. Walaupun telah lanjut usia, “matanya belum kabur dan kekuatannya belum hilang” (Ul 34:7). Jika tidak, dia pasti menghadapi kesukaran dalam kerja memimpin umat, apatah lagi menghasilkan karya penulisan.

Umumnya, para sarjana percaya bahawa seluruh kitab “Ulangan” disiapkan antara tahun 1406 – 1400 SM, atau lebih tepat lagi pada tahun 1402 SM, iaitu pada tanggal satu bulan sebelas tahun keempat puluh setelah orang Israel keluar dari Mesir (rujuk: Ul 1:3). Musa meninggal dunia pada awal bulan dua belas tahun itu. Oleh itu, kitab ini mungkin diselesaikan dalam tempoh setelah dia mengajar orang Israel sehingga masa-masa sebelum kematiannya.

 

D. Lokasi penulisan

Pada permulaan kitab, penulis secara langsung mencatatkan: “Inilah perkataan-perkataan yang diucapkan Musa kepada seluruh orang Israel di seberang sungai Yordan, di padang gurun, di Araba-Yordan, di tentangan Suf, antara Paran dengan Tofel, Laban, Hazerot dan Di-Zahab.” (Ul 1:1). Jadi, tempat pengumuman kitab “Ulangan” tidak perlu dipertikaikan, iaitu di tanah Moab.

Memandangkan Musa mengumumkan kitab ini di tanah Moab, dan sisa hidupnya juga tidak banyak lagi, maka lokasi penulisan kitab ini sepatutnya tidak terlalu jauh daripada lokasi pengumuman, dan bahkan mungkin juga merupakan lokasi yang sama, iaitu di dataran Moab di sebelah timur Yordan (rujuk: Ul 29:1).

 

IDEA-IDEA UTAMA DAN CIRI-CIRI KITAB ULANGAN

A. Idea-idea utama

Kita dapat melihat idea utama kitab ini daripada hukum Taurat yang diumumkan oleh Tuhan melalui perantaraan Musa: Semangat pembinaan bangsa Israel yang diberikan oleh Tuhan kepada umat ialah “pemerintahan dengan hukum Taurat” dan “kesetiaan dan pengampunan”.

Kitab “Ulangan” berulang kali menyeru rakyat Israel supaya memegang hukum Taurat dan mentaati hukum Taurat. Mereka tidak boleh hanya berbicara tentang kesetiaan dan pengampunan – kasih, tetapi tidak berbicara tentang hukum Taurat – hukuman. Jika tidak ada undang-undang, maka huru-haralah rakyat. Prinsip ini dapat dilihat dengan kerap dalam “sejarah Israel” dalam Alkitab.

Oleh itu, “memegang dan melakukan” merupakan kata kunci dalam kitab ini. Hal ini kerana baiklah keadaan mereka yang berpegang pada hukum (rujuk: Ul 10:12-13). Musa melihat hal ini dengan matanya sendiri, mendengar dengan telinganya sendiri, dan mengalaminya sendiri selama empat puluh tahun hidup di padang gurun. Pelajaran terpenting ini harus dipelajari oleh umat pilihan. Selagi umat pilihan mentaati perintah Tuhan, mereka akan diberkati oleh Tuhan. Sebaliknya, mereka akan mendatangkan malapetaka.

Permintaan semangat berpegang pada hukum ini bukanlah secara paksaan atau sekadar tunduk dari segi penampilan, tetapi melibatkan ketakutan dan ketaatan kepada Tuhan secara ikhlas yang datang daripada hati umat pilihan. Ketika Musa menegaskan semula hukum Taurat Tuhan, dia menyatakan kepada generasi baharu umat pilihan bahawa mereka hanya dapat “bertahan”, “diberkati”, dan “mendapat ketenangan” di hadapan Tuhan dengan berpegang pada hukum.

Oleh itu, idea utama kitab ini ialah tentang berpegang pada hukum terlebih dahulu. Mereka yang taat pasti merasai kasih karunia dan kuasa Tuhan yang tidak terhingga, tetapi mereka yang menentang hukum-Nya akan dimurkai dan bahkan ditolak oleh Tuhan (rujuk: Ibr 3:16 – 4:1). Demikianlah sifat Tuhan yang kekal dan setia yang tidak berubah.

 

B. Ciri-ciri

Lima kitab Musa merujuk kepada “Kejadian”, “Keluaran”, “Imamat”, “Bilangan” dan “Ulangan” dalam Alkitab. Kelima-lima kitab itu masing-masing mempunyai persamaan dan perbezaan. Walaupun kitab Kejadian nampaknya lebih banyak menggambarkan hubungan antara manusia dengan Tuhan dan sejarah nenek moyang, namun masa itu juga merupakan masa pra-pembentukan hukum Taurat. Seluruh kitab Kejadian menyiratkan konsep hukum Taurat yang cukup lengkap. Sebagai contoh: asal usul hari Sabat (rujuk: Kej 2:1-3); menentang pembunuhan (rujuk: Kej 4:9-15); dan menunjukkan keesaan Tuhan melalui penciptaan dan perbuatan Tuhan. Empat gulungan kitab yang lain mengandungi dua ciri utama: iaitu satu, “sejarah umat pilihan”; dan dua, “penjelasan hukum Taurat”, dua unit utama ini.

Walau bagaimanapun, kitab “Ulangan” mempunyai ciri yang berbeza, iaitu merupakan kitab ringkasan yang menggabungkan ketetapan-ketetapan hukum Taurat dalam kitab “Keluaran”, “Imamat”, dan “Bilangan”. Penulis merangkumkan ketetapan-ketetapan, peraturan-peraturan, perintah-perintah, dan keputusan-keputusan yang disampaikan oleh Tuhan kepada jemaat melalui dia, dan membuat ringkasan besar. Butiran ini perlu difahami terlebih dahulu sebelum mempelajari kitab ini.

Ketetapan-ketetapan dan hukum-hukum dalam kitab “Ulangan” pada asalnya telah dicatatkan dalam tiga kitab “Keluaran”, “Imamat”, dan “Bilangan”. Kemudian, demi menunjukkan kepentingan hukum Taurat dan pada masa yang sama bagi memudahkan pemahaman dan ingatan, Musa sekali lagi membuat klasifikasi dan induksi bagi hukum-hukum yang berkaitan dalam tiga gulungan kitab sebelumnya. Dengan cara ini, catatan asal hukum Taurat yang tercatat dalam seluruh kitab “Ulangan” dapat ditemukan dalam tiga kitab “Keluaran”, “Imamat”, dan “Bilangan”. Kita juga boleh mendapati bahawa tidak banyak hukum baharu yang ditambah.

Namun, ketika membuat “penjelasan baharu bagi hukum lama”, kita dapat memperhatikan bahawa catatan setiap item pada masa lalu dalam gulungan-gulungan kitab sebelumnya kini menjadi lebih ringkas dan padat ketika dikemukakan dalam kitab ini. Oleh itu, ketika mengkaji ketetapan-ketetapan hukum Taurat yang dijelaskan dalam kitab Ulangan, seseorang boleh membandingkannya satu demi satu dengan bahan asli yang relevan dalam tiga gulungan kitab sebelumnya. Dengan berbuat demikian, pemahaman tentang ketetapan-ketetapan itu pasti akan menjadi lebih luas.

Secara keseluruhannya, isi kandungan kitab “Ulangan” sepenuhnya fokus pada hukum Taurat yang diperintahkan oleh Tuhan. Musa menjelaskan prinsip dan cara pelaksanaannya dari perspektif humanistik supaya seluruh umat pilihan dan masyarakat yang dibina dapat menjadi pelaku hukum Taurat Tuhan. Seluruh kitab ini memiliki ciri hukum Taurat yang kuat. Oleh itu, pembaca tidak dapat mengelak daripada berasa susah dan bosan ketika membaca kitab ini.

 

STATUS SEJARAH KITAB ULANGAN

Kitab “Ulangan” juga memiliki satu status khusus, iaitu hampir menjadi perlembagaan umat pilihan zaman-berzaman, dan dipandang berat oleh para hamba Tuhan dalam setiap zaman. Khasnya ketika raja, penguasa dan umat menjadi kacau-bilau dan memberontak, Tuhan akan mengutus nabi-nabi-Nya untuk mengingatkan mereka pada waktunya. Walaupun pernah diabaikan dalam beberapa zaman, namun hukum Taurat ini tidak pernah hilang daripada kehidupan umat pilihan kerana penolakan mereka. Sehingga hari ini, hukum Taurat ini tetap tidak tergoyahkan. Kita dapat memahami status hukum Taurat berdasarkan fungsinya dalam zaman-berzaman:

 

A. Zaman Yosua

Sebelum kematian Musa, abdi Allah, dia menyerahkan tanggungjawab yang berat kepada Yosua, pelapisnya yang berkenan kepada Tuhan (rujuk: Ul 34:9-10). Yosua benar-benar menyelesaikan pesanan Tuhan dan Musa. Dia telah membawa umat Israel memasuki negeri yang dijanjikan. Dia juga melaksanakan segala pesanan Musa dengan sangat setia tanpa menguranginya. Kita tahu bahawa dia ialah pelapis yang sangat terhormat.

Ketika Yosua sangat lanjut usia dan bakal meninggal dunia, dia mencontohi Musa iaitu menggunakan hukum Taurat ini untuk membuat perjanjian yang digantungkan tinggi, digalikan dalam dengan umat. Walaupun secara lahiriahnya dia mengizinkan umat pilihan untuk memilih kepercayaan mereka secara bebas, namun sebenarnya, dia juga membuat pengumuman perpisahan kepada umat sama seperti Musa. Katanya: “Tetapi jika kamu anggap tidak baik untuk beribadah kepada TUHAN, pilihlah pada hari ini kepada siapa kamu akan beribadah; allah yang kepadanya nenek moyangmu beribadah di seberang sungai Efrat, atau allah orang Amori yang negerinya kamu diami ini. Tetapi aku dan seisi rumahku, kami akan beribadah kepada TUHAN!” “Pada hari itu juga Yosua mengikat perjanjian dengan bangsa itu dan membuat ketetapan dan peraturan bagi mereka di Sikhem. Yosua menuliskan semuanya itu dalam kitab hukum Allah…”  (Yos 24:15,25,26).

Daripada catatan di atas, dapat difahami bahawa kitab “Ulangan” mempunyai status yang tinggi sebelum dan sesudah zaman Yosua.

 

B. Zaman para hakim

Menurut catatan sejarah, zaman para hakim merupakan satu zaman yang kacau-bilau dan tidak teratur. Seperti yang dijelaskan dalam ayat terakhir kitab Hakim-hakim: “Pada zaman itu tidak ada raja di antara orang Israel; setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri.” (Hak 21:25). Frasa “tidak ada raja” seolah-olahnya bermaksud bahawa tidak ada raja yang memerintah mereka. Sebenarnya, bukannya tidak ada raja di negeri itu, bukankah Tuhan itu Tuan di atas segala tuan dan Raja di atas segala raja? Tuhanlah satu-satunya Tuhan dan Raja mereka. Malang sekali, umat tidak memegang hukum Taurat dan tidak berkata: “Tuhan itu Raja, Tuhan itu kudus”. Hal ini menyebabkan seluruh zaman para hakim berada dalam kitaran kebejatan iman kepercayaan, pencerobohan bangsa asing, pertaubatan dan permohonan, kebangkitan hakim, dan penundukan bangsa asing.

Daripada pandangan mata kasar, nampaknya hukum Taurat Tuhan tidak menerima penghormatan dan status yang sepatutnya. Sebab itulah penulis mengatakan bahawa “tidak ada raja dalam kerajaan”. Namun jika diperhatikan dengan lebih teliti, ternyata status dan fungsi hukum Taurat tidak pernah terputus, bahkan amat dinyatakan. Sebagai contoh, kisah dalam kitab “Rut” merupakan contoh yang terbaik:

Kitab “Rut” merupakan kisah indah yang berlaku pada zaman para hakim. Sebab utamanya adalah bahawa kisah Rut merupakan satu kelainan dan keunikan dalam persekitaran yang buruk sepanjang zaman para hakim. Kisah ini membentuk sejarah yang panjang dan pengaruh yang mendalam. Kisah Rut dan Boas bukan sahaja memberikan nafas baharu kepada masyarakat masa itu, tetapi juga mempengaruhi sejarah umat pilihan generasi-generasi seterusnya. Daud pada zaman raja-raja dan Tuhan Yesus, Firman yang telah menjadi manusia itu merupakan keturunan daripada mereka. Oleh itu, setiap kali kita membaca kitab Rut, hati kita akan ada rasa kehangatan.

Namun, terdapat satu perkara yang tidak boleh diabaikan dalam seluruh proses peristiwa itu: hukum Taurat Musa memainkan peranan yang sangat penting dalam kisah perkahwinan yang indah antara Rut, perempuan yang miskin dengan Boas, orang yang kaya raya itu. Boleh dikatakan bahawa perkahwinan yang diberkati ini terjalin kerana ketetapan hukum Taurat. Akhirnya, harta milik Elimelekh dapat ditebus (rujuk: Rut 4:5; Im 25:25; Ul 25:5-6), dan Rut mendapat suami (rujuk: Rut 4:7-12; Ul 25:7-10). Kesudahan ini sangat sempurna. Kisah kitab Rut menjelaskan manfaat hukum Taurat dengan sangat sempurna.

 

C. Zaman raja-raja

Pada zaman raja-raja, walaupun pelaksanaan hukum Taurat tidak kelihatan, namun setiap kemajuan dan kemunduran kerajaan adalah berkait rapat dengan pematuhan hukum Taurat.

Sebelum Daud meninggal dunia, pesanan kepada anaknya, Salomo bukanlah panduan dari segi politik, ketenteraan, atau penguasaan lain, tetapi dia mahu supaya anaknya tetap mengikuti hukum Taurat Tuhan (rujuk: 1 Raj 2:2-4). Daud berpesan kepada Salomo dengan sangat tegas pada saat sebelum dia menghembuskan nafas yang terakhir kerana pengalaman ini merupakan pengalaman yang paling berharga dalam hidupnya. Maka dia berpesan kepada anaknya dengan sangat bersungguh-sungguh. Malangnya, Salomo tidak dapat bertahan sehingga akhir hayatnya. Dia melupakan kata-kata terakhir ayahnya dengan tidak berpaut pada ketetapan-ketetapan dalam hukum Taurat secara positif untuk mengekalkan kekuatan kerajaannya. Dia bahkan tergoda dengan perempuan-perempuan asing dan membina kuil-kuil berhala asing untuk mereka. Perbuatannya sangat melanggar hukum Taurat Tuhan, bahkan berbuat dosa terhadap Tuhannya. Perbuatannya mendatangkan kesan yang buruk pada kemudian hari iaitu perpecahan kerajaan dan kemerosotan negara (1 Raj fasal 11). Kesudahan ini adalah amat malang sekali dan amat dikesali. Pengertian dan kebijaksanaan yang diberikan oleh Tuhan kepadanya telah disia-siakan.

Yoas adalah salah seorang raja yang maju dalam zaman pertengahan Kerajaan Selatan. Sejak imam besar Yoyada membantunya menjadi raja, dia bekerja keras untuk memerintah kerajaannya. Dia “menyerahkan pengawasan atas rumah TUHAN kepada imam-imam dan orang-orang Lewi, … mempersembahkan korban bakaran kepada TUHAN — seperti tertulis di dalam Taurat Musa —…” (2 Taw 23:18). Oleh itu, ada suasana kemajuan ketika dia berkuasa.

Raja Hizkia juga seorang raja yang maju. Dia merupakan raja yang paling terkenal dalam zaman akhir kerajaan Yehuda. Dia memerintah selama dua puluh sembilan tahun dan memberikan sedikit kelegaan dalam krisis Kerajaan Selatan. Pematuhannya terhadap hukum Taurat Musa adalah sangat teliti: memperbaiki Bait Suci, mendatangkan para imam dan orang-orang Lewi untuk mempersembahkan korban penghapus dosa, korban bakaran, dan korban-korban syukur. Dia juga mengumpulkan orang-orang dari Kerajaan Utara dan Selatan untuk pergi ke Yerusalem dan merayakan Paskah bagi Tuhan, menghapuskan berhala, menetapkan peraturan persembahan korban, dan mempersembahkan persepuluhan (rujuk: 2 Taw fasal 29 – 31). Alkitab mencatatkan: “Dalam setiap usaha yang dimulainya untuk pelayanannya terhadap rumah Allah, dan untuk pelaksanaan Taurat dan perintah Allah, ia mencari Allahnya. Semuanya dilakukannya dengan segenap hati, sehingga segala usahanya berhasil.” (2 Taw 31:21).

Raja sesebuah kerajaan dapat memerintah dengan adanya undang-undang. Dengan konsep yang sama, bukankah kitab hukum Taurat merupakan punca bahawa raja Hizkia dapat memerintah dengan bijak dalam zaman akhir Kerajaan Selatan sehingga negaranya mencapai kemajuan?

Penemuan kitab Taurat oleh imam besar Hilkia merupakan satu lagi peristiwa besar dalam sejarah raja-raja. Pada zaman akhir Kerajaan Selatan Yehuda, terdapat dua raja yang jahat berturut-turut: Manasye dan Amon. Mereka tidak mahu meneladani ayah atau datuk mereka, Hizkia. Mereka melakukan perkara yang jahat di mata Tuhan. Oleh itu, mereka sama ada ditawan oleh Asyur, atau dibunuh oleh pegawai-pegawainya. Kesudahan mereka amat kasihan sekali (rujuk: 2 Taw fasal 33). Namun, tanpa disangka-sangka, setelah tiba giliran Yosia untuk menjadi raja, dia rela melakukan perkara yang benar di mata Tuhan walaupun baru berusia lapan tahun. Setelah dua belas tahun menjadi raja, dia menghapuskan berhala dan memperbaiki Bait Suci.

Ketika orang-orang Lewi mengeluarkan wang yang telah dibawa ke rumah Tuhan, imam Hilkia menemukan kitab Taurat Musa. Safan, panitera negara itu membacakan kitab itu kepada raja. Segera sesudah raja mendengar perkataan Taurat itu, dikoyakkanyalah pakaiannya. Dia menyuruh orang mengumpulkan semua tua-tua Yehuda dan Yerusalem. Lalu raja membacakan kepada mereka segala perkataan daripada kitab perjanjian (kitab hukum Taurat) yang ditemukan di rumah Tuhan itu. Dia juga mengikat perjanjian di hadapan Tuhan untuk hidup dengan mengikuti Tuhan, dan tetap menuruti perintah-perintah-Nya, peraturan-peraturan-Nya dan ketetapan-ketetapan-Nya dengan segenap hatinya dan dengan segenap jiwanya dan untuk melakukan perkataan perjanjian yang tertulis dalam kitab itu (rujuk: 2 Taw fasal 34).

Dalam catatan ini, satu perkara yang perlu diperhatikan adalah bahawa bukan hanya Hilkia menemukan kitab Taurat, bahkan raja mementingkan dan membacanya. Ketika imam Hilkia dan orang-orang yang disuruh raja pergi kepada nabiah Hulda, dia memberitahu mereka perkataan yang diilhamkan oleh Tuhan. Dia berkata: “Beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya Aku akan mendatangkan malapetaka atas tempat ini dan atas penduduknya, yakni segala kutuk yang tertulis dalam kitab yang telah dibacakan di depan raja Yehuda…” (2 Taw 34:24). “Malapetaka atas tempat ini dan atas penduduknya, yakni segala kutuk yang tertulis dalam kitab” yang disebutkan di sini merujuk kepada 58 jenis kutuk dan penderitaan yang tercatat dalam kitab “Ulangan”, dan ada orang dengan jelas menunjukkan bahawa ayat itu merujuk kepada hukum Taurat yang tercatat dalam kitab “Ulangan” fasal 28.

Oleh sebab raja Yosia menghormati dan mempromosikan hukum Taurat, maka kerajaan Yehuda memiliki sedikit masa yang gemilang pada zaman terakhirnya. Raja Yosia juga disenaraikan sebagai raja yang baik di mata Tuhan.

 

A. Tempoh pembuangan

Pada tahun 722 SM, Israel Kerajaan Utara telah dihancurkan oleh Asyur, dan tidak pernah dipulihkan sejak itu sehingga kerajaan Israel telah hilang dalam sejarah. Pada tahun 586 SM, Kerajaan Selatan juga dikalahkan oleh kerajaan Babel. Orang-orang Yehuda juga ditawan ke Mesopotamia di sebelah timur. Sejarah umat pilihan pun memasuki “tempoh pembuangan”. Namun, sesuai dengan ketetapan Tuhan dan nubuat-nubuat nabi, setelah tujuh puluh tahun, terdapat tiga kumpulan besar orang Yehuda yang pulang (536 SM, 458 SM, 445 SM). Antara yang terkenal ialah pemimpin-pemimpin agama seperti Yesua bin Yozadak, Ezra, nabi Hagai, nabi Zakharia, dan pemimpin-pemimpin politik seperti Zerubabel dan Nehemia (rujuk: Ezra, Nehemia). Pembinaan kerajaan dan pemulihan iman kepercayaan yang dilakukan oleh mereka tidak dapat dipisahkan dengan hukum Taurat Musa.

Ketika kota yang kudus dibangun kembali, sejarah mencatatkan: “Ketika tiba bulan yang ketujuh (536 SM), setelah orang Israel menetap di kota-kotanya, maka serentak berkumpullah seluruh rakyat di Yerusalem. Maka mulailah Yesua bin Yozadak beserta saudara-saudaranya, para imam itu, dan Zerubabel bin Sealtiel beserta saudara-saudaranya membangun mezbah Allah Israel untuk mempersembahkan korban bakaran di atasnya, sesuai dengan yang ada tertulis dalam kitab Taurat Musa, abdi Allah. Mereka mendirikan mezbah itu di tempatnya semula, sungguhpun mereka ketakutan terhadap penduduk negeri, lalu mereka mempersembahkan di atasnya korban bakaran kepada TUHAN, korban bakaran waktu pagi dan waktu petang. Mereka juga mengadakan hari raya Pondok Daun, sesuai dengan yang ada tertulis, dan mempersembahkan korban bakaran hari demi hari menurut jumlah yang sesuai dengan peraturan, yakni setiap hari menurut yang ditetapkan untuk hari itu” (Ezr 3:1-4).

Dalam pemulihan iman kepercayaan setelah pembangunan kembali kota yang kudus, sejarah juga ada catatan berikut: “Ketika tiba bulan yang ketujuh (445 SM), sedang orang Israel telah menetap di kota-kotanya, maka serentak berkumpullah seluruh rakyat di halaman di depan pintu gerbang Air. Mereka meminta kepada Ezra, ahli kitab itu, supaya ia membawa kitab Taurat Musa, yakni kitab hukum yang diberikan TUHAN kepada Israel… Ia membacakan beberapa bagian dari pada kitab itu di halaman di depan pintu gerbang Air dari pagi sampai tengah hari di hadapan laki-laki dan perempuan dan semua orang yang dapat mengerti. Dengan penuh perhatian seluruh umat mendengarkan pembacaan kitab Taurat itu.” (Neh 8:1-4).

Sejarah umat pilhan telah memberikan wahyu terbaik kepada kita: hukum Taurat Tuhan pastinya bukan hitam putih, bukan sebuah catatan tulisan tangan, tetapi peraturan mutlak yang dapat mempengaruhi kemajuan dan kejatuhan Kerajaan Tuhan (rohani atau daging). Oleh itu, sama ada semasa membangun semula Bait Suci atau memperbaiki kota yang kudus, orang-orang kudus kuno ini tahu untuk melakukannya berdasarkan prinsip-prinsip hukum Taurat.

 

B. Zaman Perjanjian Baru

Zaman Perjanjian Baru ialah masa peralihan hukum Taurat. Tuhan Yesus membuat “penjelasan baharu Perjanjian Lama” ketika Dia datang ke dunia untuk menggenapi hukum Taurat. Dia bukan “menarik kembali hukum Taurat” seperti yang dikatakan oleh para ahli Taurat dan orang Farisi yang amat mematuhi ketentuan hukum Taurat. Oleh itu, status hukum Taurat bukan saja utuh pada masa Perjanjian Baru, tetapi juga telah ditinggikan dan dijelaskan dengan lebih sempurna.

Petikan daripada kitab “Ulangan” dalam “Perjanjian Baru” adalah tidak kurang daripada 90 ayat. Ketika Tuhan Yesus dicobai oleh Iblis sebanyak tiga kali di padang gurun, Dia menang dengan memetik ayat-ayat daripada kitab “Ulangan”. Tiga ayat Alkitab yang dipetik ialah “Ul 8:3, 6:16, 10:20”. Bagi Khutbah Di Bukit pula, sebahagian besar prinsip berkelakuan adalah daripada ketetapan kitab ini. Contohnya: tentang permusuhan (Ul 5:17, 16:18), tentang perzinahan (Ul 5:18, 24:1,3), tentang bersumpah / bernazar (Ul 23:21), tentang mengasihi musuh (Ul 19:21), tentang memberikan pinjaman (Ul 15:8)… Hal ini dapat memperlihatkan penguasaan dan kemahiran Tuhan Yesus terhadap kitab Taurat (rujuk: Luk 2:41-49), bahkan dapat mengalahkan orang-orang yang mahir tentang hukum Taurat pada waktu itu, iaitu para ahli Taurat dan orang Farisi.

Bagi rasul Paulus pula, dia bukan saja seorang yang pakar tentang hukum Taurat, bahkan fikirannya tiba-tiba terbuka setelah dia menerima wahyu khusus daripada Tuhan. Oleh itu, dia bukan saja memiliki pemahaman yang mendalam tentang Taurat Musa, tetapi juga mempunyai penjelasan yang paling unik tentang hukum Taurat. Dalam perbahasan tentang firman kebenaran dan penggunaan hukum Taurat, dia telah mencapai tahap yang sangat mahir seperti keris yang tidak payah diasami lagi. Dalam tiga belas pucuk suratnya, dia menggunakan banyak ayat daripada kitab “Ulangan” sebagai petikan tentang firman. Misalnya, ketika berbicara tentang belas kasihan Tuhan, dia menekankan: “Jika demikian, apakah yang hendak kita katakan? Apakah Allah tidak adil? Mustahil! Sebab Ia berfirman kepada Musa: “Aku akan menaruh belas kasihan kepada siapa Aku mau menaruh belas kasihan dan Aku akan bermurah hati kepada siapa Aku mau bermurah hati.”” (Rm 9:14-15). Pernyataan ini merupakan petikan daripada kitab “Ulangan” 32:4. Pada masa yang sama, dia juga menggunakan konsep monoteistik dalam kitab “Ulangan” untuk menjelaskan hubungan bagi hukum Taurat, pengantara dan Tuhan yang esa kepada jemaat Galatia (rujuk: Gal 3:20-21).

Nilai sejarah mana-mana sumber akademik, ideologi, budaya dan pendidikan harus menerima ujian masa untuk menetapkan status sejarahnya. Dari segi masa, mungkin “Kod Hammurabi” muncul lebih awal daripada “hukum taurat Musa”, tetapi setelah pembaptisan sejarah, status sejarah lima kitab Musa menjadi jauh lebih unggul daripada semua undang-undang atau kod dalam dunia disebabkan oleh kewujudan bangsa Yahudi dan integrasi yang mendalam oleh umat pilihan.

Dari segi antropologi, pemulihan kerajaan Israel yang telah dimusnahkan selama lebih daripada seribu tahun boleh dilihat sebagai suatu keajaiban, dan hal ini bukanlah tidak masuk akal. Khususnya, adalah diyakini bahawa kelangsungan hidup bangsa ini adalah disebabkan oleh budaya Ibrani yang diteguhkan dengan hukum Taurat daripada Tuhan. Oleh itu, berdasarkan kajian di atas, kita dapat memahami betapa tingginya status lima kitab Musa, terutamanya kitab “Ulangan”.

 

IDEA TEOLOGI DALAM KITAB ULANGAN

Walau bagaimanapun, idea pusat (Centralbegriff) atau konsep asas (Underlying idea) kitab “Ulangan” menyatakan keberadaannya dalam ketetapan. Konsep asas yang diketengahkan dalam seluruh kitab “Ulangan” ialah “mengumpulkan semua kekuatan yang mungkin untuk mengenal Tuhan dan menyembah Tuhan yang sejati dengan cara penyembahan yang diperintahkan oleh-Nya”.

Tentu sekali, Tuhan melimpahkan kasih setia-Nya kepada umat pilihan dengan sifat keilahian-Nya. Oleh itu, dari perspektif teologi, terdapat beberapa konsep teologi yang bernilai untuk diterokai:

 

A. Keesaan Tuhan

Alkitab dan sejarah umat manusia tidak menjelaskan masa kepercayaan agama berkembang menjadi politeisme atau pantheisme. Namun, ketika umat pilihan mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun, idea politeisme telah meresap ke dalam semua bangsa di Asia Barat. Oleh itu, dalam kalangan bangsa di Timur Dekat, penampilan agama bukan saja “pelbagai dan berwarna-warni”, tetapi juga membebankan dan kejam. Hal ini sepenuhnya melanggar prinsip kemanusiaan dan firman Tuhan. Contoh-contohnya adalah seperti menggoresi / menoreh-noreh tubuh, mempersembahkan diri, bahkan mempersembahkan anak-anak sebagai korban dalam api. Semua ini adalah kejam dan mengandungi unsur perzinahan. Orang Israel telah membesar dan terbiasa bercampur dalam persekitaran yang begitu besar. Jika mahu mereka mengubah kaedah ibadah mereka yang lalu dan mewujudkan konsep monoteisme, hal itu tidak mungkin dapat dilakukan dalam masa satu hari. Oleh itu, Harun kemudiannya telah membuat anak lembu tuangan untuk umat itu. Butiran ini dapat dibuktikan dengan merujuk kitab “Ulangan” fasal 32.

Konsep monoteisme yang dibahaskan dalam kitab “Ulangan” telah membuktikan sifat keesaan Tuhan dalam persekitaran ini, iaitu melalui hidup pengasingan umat pilihan selama empat puluh tahun di padang gurun pada waktu itu, dan pelbagai tanda mukjizat yang dilakukan oleh Tuhan di hadapan umat. Oleh itu, kita menjelaskan ciri-ciri “Tuhan yang esa” berdasarkan konsep ketuhanan yang tercatat dalam kitab “Ulangan” fasal 5 – 13:

1. AKU ADALAH AKU

Ketika Tuhan menampakkan diri kepada Musa di dalam nyala api dan memanggilnya, Tuhan membuat pernyataan berikut: “Firman Allah kepada Musa: “AKU ADALAH AKU.”… TUHAN, itulah nama-Ku untuk selama-lamanya…” (Kel 3:14-15).

Masa dan ruang ialah alam semesta. Manusia sememangnya dibatasi masa dan ruang, dan tidak dapat melampaui batasan masa dan ruang. Walau bagaimanapun, Tuhan berkata: “AKU ADALAH AKU” – Dia wujud dalam masa lalu yang kekal, dan wujud dalam masa depan yang kekal. Tuhan ini tidak diketahui oleh umat Israel pada masa itu, dan sama sekali berbeza dengan “tuhan” yang dilihat oleh umat Israel pada masa itu.

Tuhan berulang kali menyatakan kepada umat Israel melalui perantaraan Musa: “TUHANlah Allah! TUHAN, Allahmu! TUHAN, Allah nenek moyangmu!” (Rujuk: Ul 1:10, 2:7, 3:18, 4:24, 13:3,4,18). Dia selalu mengingatkan umat pilihan bahawa Dialah Tuhan yang ada untuk selama-lamanya, Tuhan mereka, dan Tuhan nenek moyang mereka. Dia bukan saja tidak dibatasi oleh masa dan ruang, tetapi Dialah penguasa masa dan ruang.

Pengetahuan umat manusia tentang Tuhan adalah bahawa “Tuhan telah ada dalam masa lalu yang tidak terbatas dan abadi, dan Tuhan juga ada dalam keabadian yang tidak terbatas”. Namun bagi Tuhan, masa selalunya berada dalam “masa kini”, tidak ada masa lalu, dan tidak ada masa hadapan. Semuanya ada di hadapan-Nya dan tidak ada yang terlindung. Oleh itu, Tuhan adalah berbeza daripada manusia dari segi masa. Manusia mempunyai sejarah masa lalu dan masa hadapan yang tidak dapat diramalkan. Sejarah masa lalu dan masa hadapan yang tidak dapat diramalkan ini ialah masa kini bagi Tuhan. Maka, “AKU ADALAH AKU” dikatakan dari perspektif manusia. Bagi Tuhan, tidak ada yang disebut “AKU ADALAH AKU”.

 

2. Tuhanlah Pencipta

Tuhan memberitahu umat Israel yang keluar dari Mesir: Dialah pencipta langit dan bumi (rujuk: Ul 10:14). Dia menciptakan segala sesuatu, dan manusia juga diciptakan-Nya (Ul 4:32-33). Oleh itu, umat manusia dalam dunia, terutamanya orang-orang Israel yang terpilih haruslah menyembah kepada Tuhan, takut akan-Nya, dan hidup menurut jalan yang ditunjukkan-Nya (rujuk: Ul 6:1-2, 10:12).

Tuhan bahkan tidak membenarkan umat pilihan untuk menanya-nanya tentang “tuhan” lain (rujuk: Ul 12:30), apatah lagi menyembah, mencari, dan mengikutinya (rujuk: Ul 6:12-14), dan kemudian membentuk pelbagai patung (rujuk: Ul 5:8-10). Murka Tuhan bangkit terhadap orang yang memberontak, dan Tuhan akan memusnahkannya. Dalam iman kepercayaan, Tuhan ialah roh yang cemburu (rujuk: Ul 4:24). Manusia tidak boleh menyembah makhluk yang diciptakan. Manusia juga tidak boleh meninggalkan Tuhan dan tidak menyembah kepada Tuhan yang menciptakan segala sesuatu.

 

3. Tuhan yang esa

Dalam ketetapan kitab “Ulangan”, keesaan Tuhan sangat ditekankan. Dialah Tuhan “yang esa”. Dia tidak sama dengan mana-mana tuhan di antara para dewa.

Setelah keluar dari Mesir, Tuhan menyatakan kepada umat pilihan bahawa Dialah satu-satunya Tuhan dengan Sepuluh Hukum yang ditulisi oleh jari Tuhan di atas dua loh batu di gunung Sinai (rujuk: Kel 20:3-7). Musa berbicara untuk Tuhan. Butiran ini dapat dilihat pada Sepuluh Hukum yang diulang oleh Musa pada malam sebelum memasuki Kanaan:

“Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku. Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apapun yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi. Jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya, sebab Aku, TUHAN Allahmu, adalah Allah yang cemburu, yang membalaskan kesalahan bapa kepada anak-anaknya dan kepada keturunan yang ketiga dan keempat dari orang-orang yang membenci Aku, tetapi Aku menunjukkan kasih setia kepada beribu-ribu orang, yaitu mereka yang mengasihi Aku dan yang berpegang pada perintah-perintah-Ku.” (Ul 5:7-10).

Sebenarnya, sebelum mengumumkan Sepuluh Hukum, Tuhan telah berpesan: “Sebab itu ketahuilah pada hari ini dan camkanlah, bahwa TUHANlah Allah yang di langit di atas dan di bumi di bawah, tidak ada yang lain.” (Ul 4:39).

Tuhan berulang kali menegaskan kepada Musa dan umat bahawa Dialah Tuhan yang esa kerana Dia mahu umat pilihan mengubah konsep ketuhanan yang salah yang pernah mereka ada semasa berada di Mesir. Mereka juga bakal memasuki tanah Kanaan yang mempunyai persekitaran politeisme dan pantheisme. Tuhan mahu mereka mengenali semula Tuhan yang besar, terutama, dan tertinggi ini: Dia sangat berkuasa, suci dan tidak boleh dicela, dan merupakan Tuhan esa yang adil dan pengasih. Tuhan ini sama sekali tidak dapat ditandingi oleh “tuhan-tuhan” yang lain. Dia juga memberitahu mereka: “Sebab TUHAN, Allahmulah Allah segala allah dan Tuhan segala tuhan, Allah yang besar, kuat dan dahsyat…” (Ul 10:17).

 

4. Tuhan yang mutlak

Dari perspektif sejarah, adakah orang Israel mempunyai hak untuk tinggal di tanah Kanaan? Nenek moyang mereka, Abraham, pada asalnya tinggal di Ur (di Iraq sekarang). Mereka pada asalnya merupakan orang asing, bangsa Ibrani yang menyeberangi sungai. Tanah ini sememangnya bukan milik mereka. Mereka menjadi bangsa yang besar di Mesir disebabkan oleh keluarga Yakub yang turun ke Mesir. Oleh itu, mereka tidak memiliki hak utama untuk menduduki tanah Kanaan. Di atas tanah besar yang diduduki oleh pelbagai bangsa dan etnik, orang Israel nampaknya tidak mempunyai tempat tinggal kecuali sebagai orang asing. Namun mereka telah menjadi satu kumpulan yang terus bertahan dalam hidup di bawah kuasa pemerintahan yang kuat.

Walau bagaimanapun, Tuhan telah mengubah nasib mereka. Tuhan memberitahu mereka: Penguasa sebenar ke atas bangsa-bangsa, segala isi alam semesta dan negeri-negeri, serta nyawa manusia dan segala sesuatu bukanlah mereka yang memerintah atau berkuasa dalam dunia. Kuasa mutlak itu ada pada Tuhan. Mesej ini diumumkan berulang kali oleh Tuhan kepada umat pilihan dan dunia.

Musa berkata kepada umat: “Apabila di kemudian hari anakmu bertanya kepadamu: Apakah peringatan, ketetapan dan peraturan itu, yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN Allah kita? maka haruslah engkau menjawab anakmu itu: Kita dahulu adalah budak Firaun di Mesir, tetapi TUHAN membawa kita keluar dari Mesir dengan tangan yang kuat. TUHAN membuat tanda-tanda dan mujizat-mujizat, yang besar dan yang mencelakakan, terhadap Mesir, terhadap Firaun dan seisi rumahnya, di depan mata kita; tetapi kita dibawa-Nya keluar dari sana, supaya kita dapat dibawa-Nya masuk untuk memberikan kepada kita negeri yang telah dijanjikan-Nya dengan sumpah kepada nenek moyang kita.” (Ul 6:20-23).

Kuasa mutlak umat Israel keluar dari Mesir ada pada Tuhan. Kuasa mutlak umat pilihan menerima negeri yang dijanjikan juga ada pada Tuhan. Tuhan menunjukkan kasih setia-Nya kepada orang Israel berdasarkan pemilihan dan belas kasihan-Nya. Siapakah yang dapat menentang, siapakah yang dapat membantah? (rujuk: Rm 9:18).

 

B. Janji Tuhan

Janji juga merupakan salah satu inti teologi yang harus diberi perhatian dalam kitab “Ulangan”. Sejak Tuhan berjanji kepada Abraham, janji ini telah menjadi lintasan dan arah seluruh sejarah Perjanjian Lama, dan sejarah Israel hampir menjadi sebuah sejarah pertahanan tempat yang kudus. Hal ini berasal daripada janji Tuhan kepada nenek moyang, Abraham dan telah berlanjutan hingga hari ini. Keturunan Abraham masih memperjuangkannya hingga hari ini. Bagi mereka, tidak ada  “kemenangan dan kekalahan” sebagai kesudahan, melainkan perjuangan “kemenangan atau kematian”.

Pada awal pemilihan, Tuhan memberikan tujuh janji kepada Abraham (rujuk: Kej 12:1-3).

1. Aku akan membuat engkau menjadi bangsa yang besar
2. Aku akan memberkati engkau
3. Aku akan membuat namamu masyhur
4. Engkau akan menjadi berkat
5. Aku akan memberkati orang-orang yang memberkati engkau
6. Aku akan mengutuk orang-orang yang mengutuk engkau
7. Olehmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat

Sejak itu, sejarah Perjanjian Lama telah berkembang berlandaskan inti janji ini, sehingga adanya umat yang dijanjikan, negeri yang dijanjikan, kerajaan yang dijanjikan, raja yang dijanjikan … pada kemudian hari. Kitab “Ulangan” merupakan “syarat-syarat janji” yang dinyatakan oleh Tuhan kepada umat pilihan.

Enam ratus tahun selepas Tuhan berjanji kepada Abraham, Musa membawa sejumlah besar umat ke ambang tanah Kanaan — Moab. Pada saat itu, “umat yang dijanjikan” dan “negeri yang baik yang dijanjikan” akan segera direalisasikan dan dipenuhi. Betapa menariknya saat ini.

Ketika Musa mengulangi hukum Taurat, dia menyebut tentang janji Tuhan kepada Abraham (rujuk: Ul 1:8). Ketika dia memberikan peringatan kepada umat, dia mengulangi janji Tuhan. Dia berkata: “Dan akan terjadi, karena kamu mendengarkan peraturan-peraturan itu serta melakukannya dengan setia, maka terhadap engkau TUHAN, Allahmu, akan memegang perjanjian dan kasih setia-Nya yang diikrarkan-Nya dengan sumpah kepada nenek moyangmu. Ia akan mengasihi engkau, memberkati engkau dan membuat engkau banyak; Ia akan memberkati buah kandunganmu dan hasil bumimu, gandum dan anggur serta minyakmu, anak lembu sapimu dan anak kambing dombamu, di tanah yang dijanjikan-Nya dengan sumpah kepada nenek moyangmu untuk memberikannya kepadamu. Engkau akan diberkati lebih dari pada segala bangsa: tidak akan ada laki-laki atau perempuan yang mandul di antaramu, ataupun di antara hewanmu. TUHAN akan menjauhkan segala penyakit dari padamu, dan tidak ada satu dari wabah celaka yang kaukenal di Mesir itu akan ditimpakan-Nya kepadamu, tetapi Ia akan mendatangkannya kepada semua orang yang membenci engkau.” (Ul 7:12-15). Dia berkata lagi: “Jadi kamu harus berpegang pada seluruh perintah yang kusampaikan kepadamu pada hari ini, supaya kamu kuat untuk memasuki serta menduduki negeri, ke mana kamu pergi mendudukinya, dan supaya lanjut umurmu di tanah yang dijanjikan TUHAN dengan sumpah kepada nenek moyangmu untuk memberikannya kepada mereka dan kepada keturunan mereka, suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya.” (Ul 11:8-9).

Sejarah telah membuktikan bahawa walaupun kadang-kadang umat pilihan kehilangan negeri Kanaan yang baik yang dijanjikan oleh Tuhan kepada keturunan Abraham oleh sebab pemberontakan mereka, tetapi janji ini masih ditunaikan hingga hari ini dan janji-Nya tetap tidak berubah.

Berkat yang dikatakan-Nya: Semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat oleh janji Tuhan kepada Abraham. Ketika Paulus menjelaskan nilai orang Yahudi dalam sejarah kepada gereja di Rom, dia menjelaskan kepada dunia: “Jika demikian, apakah kelebihan orang Yahudi dan apakah gunanya sunat? Banyak sekali, dan di dalam segala hal. Pertama-tama: sebab kepada merekalah dipercayakan firman Allah.” (Rm 3:1-2). Firman Tuhan merujuk kepada janji Tuhan kepada Abraham pada masa lalu. Janji itu kemudiannya berkembang menjadi hukum Taurat pada kemudian hari untuk menggenapi janji-Nya dan memenuhi kehendak-Nya. Dia pernah berkata: “Aku akan membuat engkau menjadi bangsa yang besar, dan memberkati engkau serta membuat namamu masyhur; dan engkau akan menjadi berkat. Aku akan memberkati orang-orang yang memberkati engkau, dan mengutuk orang-orang yang mengutuk engkau, dan olehmu semua kaum di muka bumi akan mendapat berkat.” (Kej 12:2-3). Antara janji-janji Tuhan, janji ini merupakan berkat besar yang akan dipenuhi dalam keturunan Abraham dan segala bangsa.

Setelah beribu-ribu tahun diuji hingga kini, dapat dibuktikan bahawa kitab “Ulangan” merupakan “kitab Taurat” (Torahshe-bikhetav) yang paling lama digunakan, paling berpengaruh dalam sejarah, dan melibatkan skop masyarakat yang paling luas dalam dunia. Antaranya termasuk “pemikiran teologi” yang tersirat dan “sistem undang-undang” yang tersurat. Kitab ini boleh dikatakan sebagai pembela pemeliharaan sistem politik, ekonomi, budaya, sosial dan aspek-aspek lain bangsa Ibrani selama ribuan tahun.

 

STRUKTUR KITAB INI

Musa seorang yang sangat berhikmat (rujuk: Kis 7:22). Karyanya adalah secara berperingkat. Oleh itu, karya klasik yang ditulis olehnya mempunyai perenggan yang sangat jelas. Berikut diterangkan struktur kitab “Ulangan” untuk memudahkan pembelajaran dan ingatan.

Perkara pertama yang perlu diketahui adalah bahawa struktur kitab “Ulangan” secara kasarnya boleh dibahagikan kepada enam bahagian jika dianalisis dari perspektif naratif teks keseluruhan:

 

A. Kajian sejarah (1:1 – 4:43)

Penulis Amerika yang terkenal, Emerson pernah berkata: “Pengajaran yang telah ditinggalkan oleh sejarah kepada umat manusia adalah bahawa umat manusia telah melupakan pengajaran sejarah”. Ada orang berkata: “Seseorang tidak tahu cara menjadi manusia sekiranya dia tidak mengetahui sejarah”. Tidak mengetahui pengajaran sejarah atau melupakan pengajaran sejarah menyebabkan seseorang tidak dapat belajar daripada sejarah. Akibatnya, dia akan mengulangi kesilapan sejarah, dan kesilapan yang dilakukan sebaliknya lebih serius. Kegagalan dan pengajaran ini amat besar bagi umat manusia. Oleh itu, pembelajaran sejarah bukan sahaja membolehkan seseorang memahami fakta sejarah dan mengkaji intinya, tetapi juga dapat digunakan sebagai peringatan terbaik bagi generasi akan datang. Atas sebab ini, tidak ada seorang pun yang boleh mengabaikan pengajaran yang ditinggalkan oleh sejarah kepada kita.

Musa memahami bahawa orang Israel mempunyai kegagalan yang terlalu banyak dalam tempoh empat puluh tahun yang telah berlalu. Kegagalan-kegagalan ini cukup untuk dijadikan sebagai peringatan bagi generasi baharu yang dilahirkan di padang gurun supaya mereka tahu bahawa nenek moyang mereka “diberkati ketika mereka mendengarkan Tuhan dan memegang hukum Taurat-Nya, sebaliknya dikutuk dan tidak diberkati ketika mereka melupakan hukum Taurat Tuhan”. Oleh itu, dengan mengambil pengajaran yang paling mendalam dan paling sesuai sebagai peringatan daripada peristiwa empat puluh tahun yang lalu, dia berulang kali menjelaskan dan memperingatkan generasi baharu di depan matanya supaya mereka tidak mengulangi kesalahan nenek moyang mereka. Tindakan ini menampakkan niat baik Musa yang umpama ayam mematuk anaknya. Dia juga mengambil berat tentang umat Israel tanpa mengenal erti putus asa dan kecewa. Rasul Paulus pada 1500 tahun kemudian juga memberikan penekanan yang sama kepada pengajaran sejarah. Dia juga menyebut tentang sejarah padang gurun selama empat puluh tahun sebagai peringatan dan pengajaran bagi pemercaya bukan Yahudi (rujuk: 1 Kor 10:1-11). Nampaknya, hero-hero mempunyai pandangan yang sama.

Oleh itu, ketika Musa menceritakan kenangan yang kejam dan menyakitkan ini, dia berharap agar generasi baharu di depan matanya dan umat generasi-generasi yang akan datang dapat mengingati dengan sesungguhnya bahawa: “Tetap mengikuti hukum Taurat Tuhan selamanya bermaksud tetap menerima kasih karunia Tuhan secara kekal”.

Daripada kisah ringkas Musa dalam fasal 1 – 4, kita dapat memahami secara kasar bahawa dia telah memberikan peluang pendidikan yang penting kepada generasi baharu melalui beberapa retrospektif dan peristiwa pada waktu itu:

1. Pengenalan (1:1-5)
2. Pengumuman tentang keberangkatan dari Horeb (1:6-8)
3. Pemilihan orang-orang yang bijaksana sebagai kepala-kepala suku (1:9-18)
4. Pengintaian di Kadesh-Barnea (1:19-46)
5. Berjalan dari Kadesh ke seberang sungai Zered (2:1-15)
6. Melalui negeri bani Moab dan Amon (2:16-25)
7. Mengalahkan Siho, raja Hesybon di Kedemot (2:26-37)
8. Mengalahkan Og, raja Basan di Edrei (3:1-11)
9. Daerah sebelah timur sungai Yordan diserahkan kepada dua setengah suku (3:12-22)
10. Musa mengatakan bahawa dirinya tidak akan menyeberangi sungai Yordan (3:23-29)
11. Menasihati umat supaya memelihara hukum Tuhan (4:1-40)
12. Berpesan supaya mengkhususkan kota-kota perlindungan di seberang sungai Yordan (4:41-43)

 

B. Memegang hukum Taurat Tuhan (4:44 – fasal 11)

Bahagian ini merupakan unit kedua bagi isi kandungan kitab “Ulangan” dan juga merupakan bahagian utama kitab ini. Penceritaan semula sejarah itu penting, tetapi penegasan semula hukum Taurat adalah lebih penting. Tujuan Musa menulis kitab ini tentu saja adalah untuk memberitahu umat Israel yang bakal memasuki tanah Kanaan yang baik itu supaya mengingati dan melakukan hukum Taurat, perintah, peraturan, dan ketetapan Tuhan. Seandainya tidak, Musa tidak perlu susah-susah menyatakan semula hukum-hukum Taurat ini. Oleh itu, menegaskan semula hukm Taurat adalah perlu, terutamanya “melihat dan kemudian mengetahui, mengetahui dan kemudian bertindak, bertindak dan kemudian diberkati”. Umat ini telah melihat kenyataan di depan mata mereka, termasuk semua jenis tanda-tanda, mukjizat-mukjizat, dan kuasa-kuasa. Langkah seterusnya ialah mengkaji dan menghormati hukum Taurat, dan melakukan ketetapan hukum Taurat supaya diberkati. Prinsip ini tidak berubah. Dengan cara ini, barulah penegasan semula hukum Taurat menjadi bermakna:

1. Penegasan semula hukum Taurat Sinai (4:44-49)
2. Status penting Sepuluh Hukum (fasal 5)
3. Kasih karunia dan warisan yang diterima (fasal 6 – 7)
4. Melatih kerohanian dan dibenarkan oleh Tuhan (fasal 8 – 9)
5. Mengingati perkataan Tuhan dan pemeliharaan mata Tuhan (fasal 10 – 11)

 

C. Panduan kehidupan (fasal 12 – 26)

Bahagian ini merupakan tema dan butiran penting bagi penegasan semula hukum Taurat kali kedua oleh Musa. Dia telah memberikan penjelasan yang amat jelas berdasarkan ketetapan-ketetapan yang berkaitan dengan kehidupan iman kepercayaan umat pilihan secara umum dalam kitab “Keluaran”, “Imamat”, dan “Bilangan”. Tujuannya adalah supaya umat generasi demi generasi dapat memahami dan mengikuti ketetapan-ketetapan ini dalam kehidupan iman kepercayaan agar tidak melampaui norma-norma hukum Taurat:

1. Ajaran-ajaran kehidupan ibadah umat yang kudus (fasal 12 – 16:17)
2. Ciri-ciri akhlak pemimpin umat pilihan (16:18 – fasal 18)
3. Tafsiran undang-undang jenayah yang ketat ( fasal 19)
4. Panduan perang rohani dengan musuh (fasal 20)
5. Ketetapan norma kehidupan sosial (fasal 21 – 25)
6. Dua upacara dan kata-kata dorongan (fasal 26)

 

D. Memilih berkat atau kutuk (fasal 27 – 30)

Setelah membuat penegasan seluruh hukum Taurat, tentu saja, perkara yang paling penting ialah menekankan keberkesanan hukum Taurat dan faedah pematuhannya. Kedua-duanya ditentukan berdasarkan pilihan umat pilihan itu sendiri dalam kehidupan pada masa depan. Seperti yang diberitahu oleh Musa kepada mereka: “Pesanan-pesanan di atas merupakan firman (hukum Taurat) yang nyata dan mudah difahami bagi kita dan bagi anak-anak kita sampai selama-lamanya, supaya kita melakukan segala perkataan hukum Taurat ini.” (rujuk: Ul 29:29). Oleh itu, mereka harus memilih “memegang firman dan diberkati”, bukannya memilih “menentang firman dan dikutuki”. Jadi Musa memberikan petunjuk-petunjuk berikut kepada mereka:

1. Memberikan arahan untuk mendirikan batu peringatan hukum Taurat (fasal 27)
2. Pematuhan dan pemberontakan (fasal 28)
3. Perjanjian kekal umat pilihan (fasal 29)
4. Janji dan perintah (fasal 30)

 

E. Mesej perpisahan (fasal 31 – 33)

Setelah empat puluh tahun bekerja keras, walaupun matanya belum kabur dan kekuatannya belum hilang (Ul 34:7), tubuhnya masih begitu kuat, namun hari untuk melepaskan beban berat itu tetap akan tiba. Oleh itu, dari perspektif seluruh kitab, seluruh kitab “Ulangan” boleh dianggap sebagai kata-kata terakhir Musa sebelum dia meninggal dunia. Walau bagaimanapun, setelah dia menjelaskan ajaran-ajaran penting, dia mengarang nyanyian untuk disampaikan kepada generasi-generasi seterusnya sebagai peringatan dan dorongan:

1. Menggalakkan generasi untuk belajar takut akan Tuhan (fasal 31)
2. Mengarang nyanyian untuk menjadi hakim umat pilihan (fasal 32)
3. Berkat kepada dua belas suku (fasal 33)

 

F. Penyerahan tugas sebelum meninggal dunia (fasal 34)

Sebarang kerja pelayanan merupakan rancangan dan matlamat Tuhan. Oleh itu, walaupun hidup pekerja itu pendek dan terhad, tetapi pekerjaan Tuhan tidak pernah berakhir dan tidak akan terganggu atau berubah oleh penggantian pelayan. Maka, semua orang, termasuk Musa sendiri janganlah lupa: Memimpin orang Israel keluar dari Mesir dan memasuki Kanaan ialah rancangan dan matlamat Tuhan.

Oleh yang demikian, ketika Musa bakal dipanggil pulang, dia menerima pukulan dan aturan bahawa dia tidak dapat memasuki Kanaan tanpa rungutan dan kekesalan, dan dengan rela hati menyerahkan tugas itu. Pelapisnya, Yosua, melangkah ke hadapan untuk memikul “kayu salib” yang telah dipercayakan oleh Tuhan kepada Musa. Dia terus berlari ke arah perjalanan masa depan yang belum diselesaikan sampai memperoleh tanah Kanaan yang baik yang diharapkan oleh umat pilihan siang dan malam, dan menyelesaikan amanat Tuhan.

Penyerahan pekerjaan ini dicatatkan dalam fasal terakhir kitab ini dan boleh dibahagikan kepada dua unit kecil:

1. Kematian Musa (34:1-8)
2. Kebangkitan Yosua (34:9-12)

Butiran-butiran di atas merupakan struktur dan analisis kitab ini. Daripada keterangan di atas, kita dapat melihat isi umum kitab “Ulangan” secara ringkas. Dalam setiap bahagian, kita juga dapat memahami inti utama yang ingin disampaikan oleh Musa dengan jelas.

 

RUJUKAN:

1. B. Meyer. (2014). Moses, Servant of God. Whitaker House.
2. Irving L. Jensen. (1978). Jensen’s Survey of the Old Testament. Moody Publishers.
3. Walter C. Kaise. (1978). Toward an Old Testament Theology. Zondervan Pub. House.

PANDUAN PEMBACAAN KITAB YAKOBUS

 

PENULIS

Yakobus, saudara kandung Yesus

Satu, Yakobus percaya bahawa Yesus ialah Juruselamat setelah kebangkitan Yesus dan Tuhan pernah menampakkan diri kepadanya (1 Kor 15:7). Dalam pengalaman dan akar iman kepercayaan, dia terpilih sebagai penatua di gereja di Yerusalem dan mempengerusikan persidangan iman bersama (Kis 15:13-21). Kata-kata dalam kitab Yakobus dapat menyimpulkan bahawa dia ialah kepala dan pemimpin jemaat.

Dua, dikatakan bahawa Yakobus mahir berdoa dan selalu berlutut untuk berdoa. Oleh itu, dia dipanggil “lutut unta”.

Tiga, berpendirian tegas, tidak berlengah-lengah, berpegang pada kepercayaan, mempertahankan pengalaman, dan menghadapi masalah yang dihadapi secara rasional.

 

PENERIMA SURAT

Pemercaya dua belas suku (umat Tuhan) yang tersebar ke merata tempat.

 

TUJUAN SURAT

A. Dorongan dalam penderitaan

1. Penderitaan luaran

Faktor manusia, seperti penganiayaan oleh pemercaya ajaran sesat dan penindasan realiti politik, semuanya merupakan “ujian” daripada Tuhan. Terlalu sibuk, terlalu bimbang, terlalu banyak ketidaklancaran, mengutamakan dunia, perbandingan sesama manusia dan sebagainya.

2. Penderitaan dalaman

“Ujian” iman, mengejar hikmat rohani, berhadapan dengan “pencobaan” Iblis, godaan keinginan peribadi, dan proses pertumbuhan, semuanya cukup untuk mempengaruhi arah iman kepercayaan.

3. Ujian persekitaran

Konsistensi dalaman dan luaran, prestasi iman kepercayaan ala kehidupan, mentaliti yang menginginkan kebenaran. Setelah mendengar firman, adakah kita dapat mempraktikkan firman? Situasinya adalah sama dengan tindakan kita selepas bercermin. Kita harus lebih berusaha untuk menghiasi diri.

 

B. Peningkatan dalam iman kepercayaan

1. Apabila menghadapi rintangan hidup manusia, ketahanan tekanan hidup, dan pengagihan sumber sosial yang tidak adil, bagaimana kita hidup sesuai dengan kebenaran dan memperlakukan orang, perkara, dan benda di sekeliling kita secara “soleh”? Penyelarasan dari segi kata-kata dan perbuatan, berjaga-jaga dengan sikap sendiri, meneladani kasih Kristus, tidak membezakan golongan yang lemah, tidak menggunakan keramaian sebagai aset untuk memanipulasi atau menilai urusan dengan jahat, dan tidak membuat kritikan yang tidak perlu terhadap nilai sosial masyarakat.
2. Iman bukan hanya formaliti atau bicara kosong. Iman ialah kehendak yang kuat, tekad untuk bersandar kepada Tuhan, keberanian untuk melakukan sesuatu, dan tidak melarikan diri atau mengundurkan diri ketika menghadapi masalah. Sebagai contoh, corak perbuatan bapa iman, Abraham yang hanya peduli tentang berbuat menurut kehendak Tuhan dan mentaati kepemimpinan Tuhan. Dia tidak lagi hanya mempunyai kehendak sendiri yang mempengaruhi proses iman.
3. Perbezaan antara yang kaya dengan yang miskin bukan lagi kriteria untuk menilai orang, tetapi untuk meneladani masa lalu dan mencuba masa kini, tidak ditelan oleh peredaran masa, memiliki kesedaran yang melampaui masa, memiliki tekad untuk bertahan, menghapuskan faktor-faktor lemah yang mempengaruhi fikiran, dan memperkuat ketekunan yang tidak berubah sehingga mati ….

 

C. Nilai perkataan dan hikmat

1. Kejar “kesempurnaan” supaya tidak bersalah dalam perkataan. Dalam setiap proses kehidupan, kita menghargai “peluang” yang diaturkan dan diberikan oleh Tuhan kerana peluang yang berlalu tidak dapat dikawal lagi. Begitu juga dengan kata-kata yang diucapkan. Terlajak perahu boleh diundur, terlajak kata buruk padahnya.
2. Perkataan berasal daripada “lidah”, tetapi perintah itu datang daripada otak. Mengejar hikmat menunjukkan cara penyelesaian terhadap perkataan. “Tidak kotor, tidak rosak, tidak ganas” menyatakan alam kerohanian peribadi dan juga mengungkapkan pengalaman ketinggian rohani.
3. “Hikmat” juga mengungkapkan pengetahuan dan disiplin watak seseorang. Hikmat syurgawi berasal daripada Tuhan. Seseorang harus selalu memiliki buah rohani yang lemah lembut dan menunjukkan perbuatan baik. Dengan itu, secara semula jadinya dia tidak akan iri hati dan tidak berani memegahkan diri. Hal ini bermaksud bahawa sikap mempengaruhi ketinggian pengetahuan dan juga menunjukkan toleransi.
4. Dunia dikuasai oleh Syaitan dan Iblis. Tentu saja ada pertengkaran, kekacauan, semua jenis perkara buruk, prasangka dan kemunafikan. Semua ini mempengaruhi masyarakat, gereja, dan bahkan keluarga sehingga individu juga terganggu.

 

D. Perbezaan antara dunia dengan rohani

1. Persahabatan dengan dunia merupakan permusuhan dengan Tuhan. Segala kejahatan, perbuatan jahat dan situasi buruk akan segera tiba. Kebaikan dan kasih karunia akan hilang. Oleh itu, adalah perlu untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, maka Tuhan pasti akan memelihara dan memimpin.
2. Orang yang merendahkan diri di hadapan Tuhan pasti akan ditinggikan oleh Tuhan, mempunyai pandangan yang melampaui segalanya, tidak mementingkan manfaat jangka pendek, senantiasa menguji diri dan mendorong diri supaya tidak hanya mementingkan dunia sebagai pilihan utama dalam hidup.
3. Terdapat banyak perkara yang tidak diketahui dalam hidup. Manusia hanya perlu melakukan kewajipan dan melakukan pekerjaan mereka sendiri. Sekiranya tidak ada interpersonal yang lebih sempurna dan perbuatan yang lebih mulia, bagaimana seseorang boleh mengkritik dan menghakimi orang lain? Hanya Tuhan yang dapat melihat hati manusia, menguasai nyawa, dan mengawal hidup manusia. Oleh itu, janganlah membanggakan diri.
4. Semua kelemahan sementara akan binasa. Nafsu manusia merosakkan sifat manusia. Semua yang milik syaitan-syaitan, pelbagai kekacauan dan perbuatan jahat adalah milik dunia sehingga jiwa roh tidak dapat dibangunkan.
5. Kekuatan yang dari atas mendekatkan manusia kepada Tuhan. Hati yang murni, terus-menerus membuat refleksi diri, menjalani kehidupan yang kudus, merindukan kebenaran, bersedia menolong orang lain, memberitakan Injil untuk menyelamatkan orang, hati dan fikiran terletak pada Tuhan, penuh kepercayaan, tidak kesal, mementingkan nyawa rohani, mengejar pertumbuhan, kesempurnaan, dan mempunyai hikmat yang matang, semuanya berasal daripada Tuhan.

 

E. Penentuan dan renungan konsep hidup

1. Konsep hidup yang positif adalah untuk memaksimumkan keberkesanan hidup. Konsep ini berpusatkan Tuhan, berdasarkan kasih, memiliki konotasi kebaikan dan keadilan, serta secara aktif berbuat baik dan melakukan kehendak Tuhan kerana nilai iman kepercayaan.
2. Perwatakan orang Kristian adalah unik. Bagi orang yang berada dalam dukacita dan kesusahan, orang Kristian menitikberatkan penyembuhan jiwa roh dari segi mental dan tindakan. Tentu saja, selain ubat-ubatan yang dapat membantu meredakan penyakit tubuh jasmani dan penderitaan penyakit fizikal, doa syafaat yang berkesan juga diperlukan untuk berusaha membantu orang yang bakal terjatuh.
3. Hati orang-orang di dunia telah biasa dimanjakan, dan kesudahannya adalah bak tengguli ditukar cuka. Jangan menindas orang, jangan percaya pada pemerasan, dan jangan mementingkan usaha mencari wang jangka pendek. Dengan sikap yang tabah dan penentuan nilai-nilai abadi, kita tidak takut dengan situasi kekuasaan, kekuatan, ketidakadilan, dan ketidakbenaran dalam masyarakat. Sebaliknya, kita mempunyai daya pemerhatian yang lebih tajam dan sering menerapkan nilai hidup yang menyebarkan kasih Kristus.

PANDUAN PEMBACAAN KITAB YOEL – HARI TUHAN

 

LATAR BELAKANG MAKLUMAT

Penulis kitab Yoel ialah “Yoel bin Petuel”. “Yoel” bermaksud “TUHANlah Allah”. Catatan tentang Yoel atau Petuel tidak banyak dalam Alkitab. Nama Yoel adalah sangat umum. Dalam Perjanjian Lama, terdapat lebih daripada sepuluh orang yang bernama Yoel. Menurut keterangan dalam kitab, nampaknya Yoel bukan seorang imam. Namun berdasarkan pengetahuannya yang luas tentang Bait Suci dan ritual ibadah, agaknya dia mempunyai hubungan yang erat dengan imam di dalam Bait Suci dan mungkin merupakan penduduk kota Yerusalem.

Tentang masa kerja Yoel, pendapat para sarjana Alkitab terbahagi kepada dua kumpulan. “Teori penulisan awal” beranggapan bahawa masanya adalah pada abad kesembilan SM manakala “teori penulisan lewat” pula menegaskan bahawa masanya adalah pada zaman selepas pulang dari pembuangan. Namun, berdasarkan kajian isi kandungan kitab ini, teori yang pertama adalah lebih sesuai, dan berkemungkinan besar pada masa awal raja Yoas ketika dia dibantu oleh imam Yoyada, dan pada masa yang lebih kurang sama dengan Elisa. Hal ini kerana musuh-musuh yang disebutkan dalam kitab ini: Tirus, Sidon, Filistin (3:4), Mesir, Edom (3:19), dan lain-lain merupakan musuh kerajaan Yehuda pada masa awal. Kitab ini tidak menyebut tentang orang Aram yang menyerang kerajaan Yehuda dan menawan umat ketika Yoas lanjut usia (2 Taw 24:23-24). Di samping itu, nabi Amos memetik daripada kitab ini beberapa kali dalam nubuatnya (Am 1:2; Yl 3:16; Am 5:18,20; Yl 2:1-2; Am 9:13; Yl 3:18). Kelihatannya, masa kerja Yoel adalah sebelum kitab Amos, iaitu pada sekitar tahun 857 – 850 SM. Tempat kerjanya mungkin di Yehuda. Hal ini kerana kitab ini sering menyebut tentang Yerusalem, Sion, rumah TUHAN, dan lain-lain lagi. Israel disebutkan sebanyak tiga kali dalam kitab ini (2:27, 3:2,16). Oleh itu, boleh dikatakan bahawa kitab ini menyebarkan amaran dan bernubuat kepada seluruh kaum Israel.

 

RINGKASAN ISI KANDUNGAN

Nabi Yoel menyaksikan tulah belalang yang mengerikan di seluruh negeri. Semua hasil pertanian di negeri itu habis dimakan sehingga segenap negeri itu sunyi sepi dan suram. Persembahan korban di Bait Suci juga sudah lenyap! Nabi mendapat wahyu pada masa itu: hari TUHAN sudah dekat. Mula-mula, belalang yang menutupi seluruh permukaan bumi akan menyapu seluruh bumi seperti ribuan kuda balapan. Nabi juga bernubuat bahawa tentera musuh akan menyerang Yerusalem, membinasakan seluruh negeri, dan membuat semua tempat menjadi tandus. Kemudian, nabi juga bernubuat bahawa hari TUHAN sudah dekat, iaitu akan ada kesesakan yang dahsyat yang tidak pernah ada sebelumnya di bumi sehingga mengubah dunia yang seperti Taman Eden menjadi padang gurun tandus. Oleh itu, nabi menasihati umat supaya berpuasa, bertaubat sepenuhnya daripada hati dan memohon kepada Tuhan yang benar. Tuhan pasti akan menunjukkan belas kasihan kepada umat-Nya dan mengembalikan kemakmuran kepada padang gurun yang tandus. Nabi akhirnya bernubuat tentang janji Tuhan: akan ada kasih karunia besar pencurahan Roh Kudus pada hari-hari terakhir. Orang Israel yang telah ditawan akan pulang untuk memulihkan bangsa Israel, dan pada masa yang sama melihat musuh menerima hukuman.

 

PENJELASAN RINGKAS MENGENAI SEGMENTASI KANDUNGAN

TRAGEDI TULAH BELALANG

1:1-12

Pada zaman purbakala, tulah belalang pernah menimpa tanah Mesir ketika Tuhan mahu memimpin orang Israel keluar dari Mesir (Kel 10:12-15). Peristiwa ini telah diceritakan dari generasi ke generasi dalam kalangan umat Tuhan. Kini, ada tulah belalang yang belum pernah terjadi sebelumnya di kawasan setempat (ayat 2-4). Tuhan menurunkan tulah belalakng kepada mereka kerana dosa-dosa mereka. Nabi berseru kepada umat di seluruh negari itu dan mahu mereka menceritakan peristiwa itu kepada keturunan mereka supaya generasi demi generasi dapat takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan. Pemabuk tidak tahu kejadian yang berlaku di sekitar mereka. Jadi ketika bencana menimpa, nabi mula-mula sekali mengingatkan mereka untuk “bangun dan menangis”. Hal ini kerana pohon-pohon buah dan gandum di bumi telah dimusnahkan, maka tidak ada lagi anggur untuk mereka bersukaria dan menuruti hawa nafsu (ayat 5-7). Persembahan korban sudah lenyap kerana kekurangan korban persembahan, mereka seolah-olah ditinggalkan kerana memutuskan persekutuan dengan Tuhan. Oleh itu, para imam harus meratap seperti anak dara kerana mempelai, kekasih masa mudanya (ayat 8-10). Petani yang bangga dengan teknik pengeluarannya akan berasa malu dan meratap kerana kemusnahan tuaian mereka di ladang. Bencana seperti ini langsung tidak dapat diselamatkan oleh manusia. Pada ketika ini, kegirangan melayu dari antara anak-anak manusia (ayat 11-12).

 

1:13-20

Untuk julung kalinya, nabi mengumumkan bahawa “hari TUHAN” sudah dekat, datangnya sebagai pemusnahan daripada Yang Mahakuasa. Kerosakan dan kegersangan di hadapan matanya sangat menggemparkan (ayat 15-20). Nabi menyeru seluruh bangsa untuk berdoa dan berpuasa. Para imam harus mengenakan kain kabung dan datang ke hadapan Tuhan. Hal ini kerana tulah belalang yang dihadapi oleh umat Tuhan merupakan hukuman daripada Tuhan (Ul 28:38-39; 1 Raj 8:37-40). Pada saat yang mendesak ini, “perkumpulan raya” harus dimaklumkan, dan harus mengumpulkan para tua-tua dan seluruh penduduk negeri ke Bait Suci untuk berpuasa dan bertaubat, dan berteriak kepada Tuhan dengan sesungguhnya (ayat 13-14).

 

CATATAN:

Tulah belalang masih biasa berlaku di Timur Tengah, Afrika Utara dan Afrika Tengah. Apabila tulah belalang berlaku, mungkin terdapat berjuta-juta belalang yang meliputi kawasan beratus-ratus batu persegi. Belalang-belalang yang terbang di udara ini adalah seperti awan hitam yang menutupi bumi. Suara yang dikeluarkan adalah “seperti gemertaknya kereta-kereta, seperti geletiknya nyala api yang memakan habis jerami” (2:5). Belalang memusnahkan ladang satu demi satu, menghabiskan semua daun hijau, dan bahkan memakan habis dahannya, sama sekali tidak dapat dihalang. Situasi yang dijelaskan dalam fasal pertama kitab Yoel ialah kemusnahan yang disebabkan oleh belalang.

 

PENGISYTIHARAN TAUBAT

2:1-11

Nabi itu seperti penjaga (Yeh 3:17-21). Dia sekali lagi menyatakan bahawa “hari TUHAN” sudah dekat, “suatu hari gelap gulita dan kelam kabut”. Dengan serangan belalang, nabi memperlihatkan tentera bangsa asing yang akan menyerang Yehuda. Pasukan besar yang kuat yang menyerang ini tidak pernah ada sejak purbakala, dan tidak akan ada lagi sesudah itu (ayat 1-2). Di depannya api memakan habis, di belakangnya nyala api berkobar. Negeri yang baik seperti Taman Eden akan menjadi padang gurun (ayat 3). Pasukan ini berasal dari utara (ayat 20), terlatih (Ams 30:27), cukup berani untuk berperang, sangat keras, kejam dan ganas. Pencerobohan mereka “seperti kuda yang disiapkan untuk peperangan” (Why 9:7), suara mereka “bagaikan bunyi kereta-kereta yang ditarik banyak kuda” (Why 9:9). Mereka mara “seperti suatu bangsa yang kuat, teratur barisannya untuk berperang”. Mereka mara seperti pahlawan, menerobos pertahanan dengan tombak, berlari ke atas tembok, dan memanjat ke dalam rumah-rumah seperti pencuri (ayat 4-9). Dengan tulah belalang ini, nabi bernubuat bahawa Tuhan akan menghakimi umat-Nya dengan menggunakan musuh-musuh ini dan seksaan yang dahsyat akan menimpa dunia pada kesudahannya (Mat 24:21,22,29). Belalang yang seperti awan hitam di langit menunjukkan bahawa bumi dan langit akan bergetar, matahari dan bulan menjadi gelap, dan bintang-bintang menghilangkan cahayanya (ayat 10-11).

 

2:12-17

Dalam keadaan yang putus harapan seperti itu, umat di seluruh negeri hanya boleh datang kepada Tuhan untuk merendahkan hati dan bertaubat. Hal ini kerana Tuhan yang benar itu pengasih dan panjang sabar. Dukacita sebenar daripada hati seperti “mengoyak hati” mungkin membolehkan kita menerima belas kasihan dan kasih karunia-Nya, dan meninggalkan “kekayaan” bagi umat. Dengan demikian, mereka dapat memiliki “gandum dan anggur” untuk dipersembahkan kepada Tuhan seperti sebelumnya (ayat 12-14). Nabi berseru kepada lelaki, perempuan, orang-orang kecil dan orang-orang besar, dan bahkan orang yang baru mengambil isteri di seluruh negeri (rujuk: Ul 24:5) supaya mengadakan puasa yang kudus dan mengumpulkan bangsa tersebut untuk memaklumkan perkumpulan raya. Para imam harus memimpin umat Israel berdoa kepada Tuhan dan memohon supaya Tuhan menyayangi umat-Nya. Semua orang yang berkumpul menangis dan berdoa, memohon supaya Tuhan menyelamatkan negeri itu daripada bahaya dan menghindari olok-olokan orang-orang bangsa asing (rujuk: Mzm 79:4) (ayat 15-17).

 

BERKAT AKHIR ZAMAN ISRAEL

2:18-27

Bangsa Israel seolah-olah pernah berpaling kepada Tuhan sebagai respons terhadap panggilan nabi. Maka, Tuhan menunjukkan belas kasihan kepada umat-Nya dan menjawab teriakan mereka. Jawapam di sini boleh dibahagikan kepada masa sekarang dan masa hadapan: pada masa sekarang, belalang akan diusir dan dilenyapkan, dan kegemilangan ladang akan pulih. Tuhan juga berjanji akan mengirim gandum, anggur dan minyak kepada mereka, dan mereka akan kenyang memakannya. Tuhan juga akan menghapuskan cela mereka. Pada masa hadapan pula, Tuhan akan menjauhkan “yang datang dari utara” (semua musuh) daripada mereka, menyelamatkan semua orang yang tertindas, dan menghilangkan semua penghinaan (ayat 18-20). Tuhan ingin sekali lagi memberkati bumi sehingga ladang yang baik akan sekali lagi menghasilkan tanaman yang banyak, dan rumput dan pohon yang subur di padang akan dipulihkan. Dengan adanya hujan pada awal musim dan hujan pada akhir musim, seluruh bumi akan penuh dengan daya hidup yang berkembang pesat, dan kerugian yang disebabkan oleh tulah belalang akan diganti (ayat 21-25). Seluruh rakyat akan makan dengan kenyang dan memuji-muji Tuhan. Mereka akan mengetahui bahawa Tuhan yang telah memperlakukan mereka dengan ajaib ada di antara mereka, dan bahawa tidak ada tuhan yang lain dan orang yang bersandar kepada-Nya tidak akan menjadi malu lagi untuk selama-lamanya (ayat 26-27).

 

2:28-32

Setelah nabi melihat tulah belalang, pengalaman pembaharuan umat setelah tulah ini meramalkan berkat yang lebih besar pada masa depan. Nabi bernubuat bahawa pada hari-hari terakhir, Tuhan akan memberikan Roh Kudus dengan segala kekayaan kepada seluruh umat manusia, iaitu setiap orang yang mengusahakannya dengan miskin di hadapan Tuhan (ayat 28-29). Sebelum kedatangan Tuhan untuk kali yang kedua, langit dan bumi akan bergoncang dengan tanda-tanda (Luk 21:25-26). Nabi bernubuat tentang tanda-tanda sebelum datangnya hari TUHAN yang hebat dan dahsyat itu: termasuk pencurahan Roh Kudus, peperangan besar yang belum pernah terjadi sebelumnya dan tidak akan terjadi lagi selepasnya di bumi, dan penglihatan yang luar biasa akan muncul di langit dan di bumi (ayat 30-31). Pada masa itu, semua orang yang berseru kepada nama Tuhan pasti akan diselamatkan. Walaupun seksaan yang dahsyat akan menimpa bumi, tetapi akan ada sisa yang tinggal oleh sebab umat pilihan Tuhan (Rm 11:5). Mereka yang menerima Yesus sebagai Juruselamat pasti akan diselamatkan (ayat 32).

 

CATATAN:

1. Belalang menandakan pencerobohan Yehuda oleh tentera musuh dan juga melambangkan seksaan yang dahsyat pada akhir zaman. Dari sudut kerohanian, hal ini melambangkan bahawa jemaat akan dirosakkan oleh syaitan sehingga kehilangan kebenaran dan menjadi tandus. Oleh itu, jemaat juga harus melalui penyesalan dan pertaubatan sebelum dapat menerima Roh Kudus daripada Tuhan untuk memulihkan jemaat seperti yang ada pada zaman para rasul, penuh dengan karunia dan sukacita rohani.
2. Ketika Roh Kudus dicurahkan pada hari Pentakosta, Petrus memetik nubuat daripada perenggan ini (Kis 2:16-18). Semua nubuat dalam perenggan ini akan digenapi sebelum kedatangan Tuhan Yesus untuk kali yang kedua. Hal ini kerana kitab ini ada menunjukkan dua fasa iaitu hujan pada awal musim dan hujan pada akhir musim (2:23). Mereka yang menerima Roh Kudus akan memiliki pengalaman yang luar biasa seperti berkata-kata dalam bahasa roh dan bernubuat (Kis 19:6), mendapat mimpi, mendapat penglihatan-penglihatan (Kis 2:2-4) dan sebagainya. Roh Kudus pada zaman para rasul menggenapi hujan pada awal musim (hujan awal) dan dicurahkan untuk tujuan mendirikan gereja dan memberitakan Injil (menabur). Pada akhir zaman, Roh Kudus akan diturunkan sekali lagi untuk menggenapi hujan pada akhir musim (hujan akhir) serta memajukan gereja benar agar bersiap untuk menuai dan menyambut kedatangan semula Tuhan Yesus (Mat 24:14).

 

PENGISYTIHARAN PENGHAKIMAN KEPADA BANGSA-BANGSA

3:1-11

Kita harus memahami makna “hari TUHAN” kepada bangsa Israel dan bangsa-bangsa. Nubuat nabi tentang “pada hari-hari itu dan pada waktu itu” merujuk kepada kepulangan Yehuda dari Babel dan juga merujuk kepada kepulangan Israel dari segala bangsa sebelum penghakiman hari kiamat. “Lembah Yosafat” mempunyai maksud Tuhan menghakimi. Israel tetap merupakan milik Tuhan. Jadi orang-orang yang mencerai-beraikan mereka, merampas tanah mereka, dan menjual mereka sebagai hamba akan dihakimi Tuhan (ayat 1-3). Tirus, Sidon, Filistin, Edom, dan Mesir semuanya pernah menindas orang Israel dalam sejarah. Maka mereka mewakili semua musuh umat pilihan. Sebagai contoh: Tirus dan Sidon tidak menghiraukan hubungan sesama manusia dan menjual orang Yehuda kepada orang Yunani sebagai hamba. Filistin dan Mesir ialah musuh turun-temurun orang Israel. Mereka menindas umat pilihan dengan kekerasan dan peperangan, merampas emas, perak dan brang-barang yang berharga di Bait Suci dan membawanya ke tempat-tempat ibadah mereka. Walaupun Edom dan Israel merupakan keturunan Ishak; namun Edom membenci orang Israel dan mahu orang Israel dihapuskan dari dunia (Ob 10-14). Kini, Tuhan akan membalikkan perbuatan itu ke atas kepala mereka sendiri (ayat 4-8). Oleh itu, bangsa-bangsa harus bersiap untuk peperangan, menempa mata bajak menjadi pedang dan pisau-pisau pemangkas menjadi tombak. Peperangan ini adalah antara kekuatan jahat dengan Tuhan yang hidup selama-lamanya. Kalimat ini juga bernubuat bahawa dunia akan melancarkan peperangan berskala besar sebelum penghakiman hari besar (ayat 9-11) (rujuk: Why 16:13-16, 19:19, 20:7-8).

 

3:12-21

Setelah peperangan tragis yang memusnahkan dunia dan bumi berakhir, nabi akhirnya mengumumkan bahawa sudah dekat “hari TUHAN” di “lembah penentuan”. Tuhan akan menghakimi bangsa-bangsa di sekitar Israel. Penghakiman ini adalah secara terbuka, dan segala bangsa akan berdiri di hadapan Tuhan. Pada kesudahannya, kebaikan dan kejahatan telah mencapai tahap kematangan, seperti gambaran sudah masak tuaian, sudah penuh tempat anggur, tempat-tempat pemerasan kelimpahan. Kerja penuaian hanya dilakukan apabila kebaikan dan kejahatan mudah dibezakan. Oleh itu, hari kiamat merupakan masa untuk membezakan antara kebaikan dengan kejahatan dan juga masa untuk menerima upah atau hukuman. Bagi musuh Yang Mahakuasa, hari itu ialah hari yang mengerikan, “matahari dan bulan menjadi gelap, dan bintang-bintang menghilangkan cahayanya” (ayat 12-15). Setelah dosa dan kejahatan manusia penuh, murka Tuhan akan meletus. Dia akan membawa kejutan besar yang belum pernah terjadi sebelumnya dan tidak akan terjadi lagi selepasnya dengan kekuatan yang tidak terhalang. Tetapi pada masa yang sama, Dia mahu menunjukkan bahawa Dialah “tempat perlindungan dan benteng” bagi umat-Nya. Mereka akan diam di Yerusalem, kota yang kudus itu di atas Sion, gunung yang kudus dan tidak lagi akan diganggu oleh musuh asing (ayat 16-17). Setelah musuh dihakimi, umat pilihan akan kembali, Tuhan akan memberkati Yehuda, dan hasil tanah mereka akan berkelimpahan (ayat 18). Mesir dan Edom akan menjadi sunyi sepi kerana pernah melakukan kekerasan terhadap Yehuda (ayat 19). Sebaliknya, umat pilihan pasti akan tetap untuk selama-lamanya. Tuhan akan membalas darah mereka yang belum dibalas sebelumnya. Hal ini kerana Tuhan akan diam bersama dengan umat-Nya di Yerusalem (ayat 20-21).

 

KESIMPULAN

Nabi Yoel menggunakan tulah belalang untuk bernubuat tentang hari TUHAN dan memberitakan peringatan. Oleh itu, “hari TUHAN” merupakan perkataan utama kitab ini. Kalimat ini juga menjadi pesanan yang paling menonjol dan paling mengejutkan dalam kitab ini. “Hari” dalam kitab ini merujuk kepada dua aspek: yang pertama merujuk kepada hari orang-orang Yahudi ditawan, dan yang kedua merujuk kepada hari kedatangan semula Tuhan Yesus pada akhir zaman, iaitu pada hari TUHAN yang hebat dan dahsyat (2:11,31). Hari ini akan tiba seperti datangnya sebagai pemusnahan daripada Yang Mahakuasa (1:15). Sebelum ketibaan hari ini, Tuhan akan memulihkan keadaan Yehuda dan Yerusalem (3:1), akan ada peperangan berskala besar di dunia (3:9-10, 2:2-3), dosa memenuhi dunia (3:13), Roh Kudus dicurahkan sekali lagi (2:28-31), langit dan bumi bergoncang, matahari, bulan dan bintang-bintang menghilangkan cahayanya (2:10-11). Pada hari itu, Tuhan akan melakukan pembalasan yang besar (3:4-7), membalas dengan banyak (3:21), dan menghakimi segala bangsa di bawah langit (3:12). Hanya gereja benar saja yang akan diangkat dan tetap untuk selama-lamanya (3:20).

PANDUAN PEMBACAAN KITAB I & II RAJA-RAJA

 

Sejarah Israel yang tercatat dalam kitab Raja-raja ialah kesinambungan daripada kitab 2 Samuel fasal 20. Kitab ini dimulai dengan Daud menyerahkan takhta kepada Salomo (kira-kira pada tahun 971 SM; 1 Raj 1:1 – 2:12), dan terus menulis sehingga Yoyakhin yang ditawan ke Babel dibebaskan (tahun 562 – 561 SM; 2 Raj 25:27-30). Sejarah lima ratus tahun ini telah menelusuri kebangkitan dan kejatuhan kuasa raja serta kebangkitan dan kejatuhan kerajaan. Antaranya, terdapat kemenangan yang gemilang dan kekalahan yang rendah hati; ada kesedihan dan ada pengharapan. Nampaknya, umat ​​pilihan Tuhan gagal berulang kali kerana mereka sering percaya pada diri mereka sendiri dan meninggalkan jalan pelayanan Tuhan. Mereka bukan sahaja tidak mengikuti Tuhan dengan setia, tetapi juga menyembah tuhan-tuhan palsu. Ajaran Tuhan yang sungguh-sungguh dalam kitab Ulangan telah dilupakan oleh umat pilihan. Pengajaran sejarah ini benar-benar adalah sebidang cermin.

 

PENULIS KITAB

Menurut tradisi Yahudi, Yeremia ialah penulis kitab Raja-raja. Talmud (Baba Bathra 15a) melaporkan, “Yeremia menulis kitabnya sendiri, kitab Raja-raja and kitab Ratapan”. Ketika Yeremia aktif dalam masa kemusnahan Yerusalem, kitab yang dinamai dengan namanya banyak memetik daripada beberapa fasal terakhir kitab Raja-raja, atau kedua-dua kitab itu menggunakan bahan maklumat yang sama. Walau bagaimanapun, kenyataan ini agak lemah untuk membuktikan bahawa Yeremia adalah satu-satunya penulis. Ada juga orang yang berpendapat bahawa kitab Raja-raja ditulis oleh lebih daripada satu orang, dan kemudian disunting menjadi satu gulungan. Sebilangan orang mengatakan bahawa kitab Raja-raja disunting oleh ahli kitab Ezra, atau nabi Yeremia, tetapi kenyataan ini masih belum jelas.

 

LATAR BELAKANG SEJARAH

Sejarah ini dimulakan dengan berakhirnya dinasti Daud. Pada ketika itu, wilayahnya luas, kerajaan kuat yang utama juga secara relatifnya lemah, dan Asyur belum berkembang ke arah barat. Kemudian, Asyur memperoleh Damsyik dan secara beransur-ansur menduduki negara kota itu sehingga mereka menawan Israel pada tahun 722 SM. Tidak lama kemudian, Yehuda juga diserang (tahun 701 SM) dan mereka berada di bawah tekanan. Akhirnya, kerajaan itu musnah di tangan Babel, hegemon yang muncul selepas Asyur (tahun 586 SM). Kota suci dimusnahkan dan umat ditawan. Dalam tempoh ini, Yehuda juga terus-menerus diserang oleh Mesir. Sebahagian besar sejarah raja-raja tidak dapat dipisahkan daripada hubungan antara umat Tuhan dengan negara jiran mereka, atau hubungan mereka dengan bangsa asing di negeri yang dijanjikan.

 

NILAI KITAB INI

1. Menunjukkan bahawa Tuhan ialah Penguasa sejarah

Kitab Raja-raja hanyalah catatan terpilih, bukannya catatan lengkap. Penulis secara khusus menggambarkan riwayat hidup orang-orang tertentu untuk menunjukkan bahawa Tuhan ialah Penguasa sejarah. Misalnya, Daud, raja Yehuda merupakan model raja yang ideal. Yerobeam bin Nebat merupakan tokoh perwakilan bahawa raja Israel memimpin umat melakukan dosa. Ahab dan Yehu pula mewakili raja-raja yang tidak terpelihara pada riwayat akhir. Walaupun mereka memulakan pembaharuan dan berada di bawah pengawasan para nabi pada waktu itu, namun mereka gagal melaksanakan pekerjaan pembaharuan dan akhirnya mengalami nasib buruk.

Kitab Raja-raja juga menyoroti catatan Salomo, Hizkia dan Yosia, raja-raja Yehuda dan juga Ahab, raja Israel. Mereka merupakan bintang pembaharuan Israel dan Yehuda, sementara raja-raja lain dirumuskan secara ringkas.

2. Menunjukkan bahawa Tuhan itu adil dan benar yang menghormati orang-orang yang berbuat baik dan menghukum orang-orang yang berbuat jahat

Kitab ini berulang kali mencatatkan bahawa raja-raja yang meninggalkan Tuhan menerima musibah atas tindakan mereka sendiri dan menjadi peringatan kepada generasi-generasi akan datang. Pada masa yang sama, kitab ini juga mencatatkan peristiwa-peristiwa raja-raja yang mentaati hukum Taurat Tuhan untuk mendorong generasi-generasi akan datang supaya mengikuti Tuhan demi mendapatkan berkat yang dijanjikan-Nya. Boleh dikatakan bahawa sebahagian besar kitab ini dikhaskan untuk merekodkan peristiwa-peristiwa raja-raja yang “melakukan apa yang benar di mata TUHAN” dan mematuhi hukum Taurat Tuhan.

3. Memperlihatkan anugerah keselamatan Tuhan dan sejarah iman kepercayaan umat pilihan

Kitab ini bukan sahaja merupakan sejarah politik atau agama, tetapi juga mempunyai nilai anotasi teologi. Sekiranya bukan perincian yang diberikan dalam kitab ini, kita tidak akan tahu cara perkembangan janji tentang kerajaan Daud yang kekal. Kita juga tidak dapat memahami hikmat dan kekayaan Salomo, kisah-kisah agung nabi Elia dan Elisa, proses dan punca penawanan Israel dan Yehuda atau peristiwa-peristiwa yang disebutkan dalam ayat suci yang lain. Dengan janji Tuhan tentang kerajaan Daud yang kekal dan penggenapan janji itu, catatan peristiwa-peristiwa yang disusun dalam sejarah ini melambangkan rancangan anugerah keselamatan Tuhan melalui Kristus Yesus.

 

TEMA TEOLOGI

A. Menyaksikan Tuhan yang benar

1. Tuhan menguasai sejarah

Tuhan menguasai kerajaan manusia dalam sejarah (2 Raj 19:15), membangkitkan raja-raja (1 Raj 11:23), membalikkan keadaan (1 Raj 12:15), menempatkan semula negara-negara atau menyusutkan batas-batas nasional (2 Raj 16:3, 17:8, 10:32), bangsa ditawan ke negara asing (2 Raj 17:20-23, 23:27), membangkitkan musuh untuk menghukum umat pilihan (2 Raj 24:2), dan mendatangkan malapetaka kerana murka (1 Raj 9:9; 2 Raj 6:33).

2. Tuhan mendengar doa manusia

Doa raja Salomo (1 Raj 8:22-54), doa raja Hizkia (2 Raj 19:14-19), doa panglima Naaman (2 Raj 5:18).

3. Tuhan menjalankan penyelamatan

Memberikan penolong (2 Raj 13:5), menghantar utusan untuk membunuh musuh (2 Raj 19:35), memberikan kemenangan atas musuh (2 Raj 5:1), dan menyembuhkan penyakit (2 Raj 5:14).

4. Tuhan yang penuh hikmat dan Yang Mahakuasa

Hikmat-Nya (1 Raj 3:28, 4:29, 5:12, 10:24), Roh-Nya (1 Raj 18:12; 2 Raj 2:16), dan kuasa-Nya (1 Raj 18:46; 2 Raj 3:15).

5. Tuhan menjalankan penghakiman

Penghakiman Tuhan adalah kerana umat pilihan mengingkari perjanjian dan kerana keruntuhan akhlak moral mereka (Ul 29:25). Antaranya, raja Israel Yerobeam membuat anak lembu emas dan menyebabkan umat terjatuh ke dalam dosa penyembahan berhala. Penghakiman dan hukuman Tuhan ke atasnya mempengaruhi keluarganya dan penggantinya (1 Raj 12:26-33, 21:21-22). Dosa raja Yehu mempengaruhi tiga hingga empat keturunan (Ul 5:8-9) dan menyebabkan kejatuhan Israel (2 Raj 10:30-31, 14:6). Daud berdosa, maka Tuhan membuatkan pedang tidak akan menyingkir daripada keturunannya, dan kerajaannya berpecah (2 Sam 11:4, 12:10). Yehu tidak tetap hidup menurut hukum Taurat Tuhan. Dia tidak meninggalkan dosa menyembah anak lembu emas walaupun dia menghapuskan penyembahan Baal (2 Raj 10:31). Walaupun raja Yosafat melakukan kebenaran, namun dia melancarkan perang (1 Raj 22). Raja Hizkia kehilangan hati yang berwaspada. Walaupun raja Yosia membuat pembaharuan besar, dia meninggal dunia dalam peperangan (2 Raj 23:28-30). Kekalahan Israel juga menubuatkan kehancuran Yehuda seperti yang tercatat dalam kitab Tawarikh.

6. Tuhan melaksanakan anugerah keselamatan

Walaupun ada catatan tentang dosa dan penghakiman dalam kitab Raja-raja, namun kitab ini juga ada cahaya penyelamatan dan penebusan Tuhan yang benar. Kegemilangan kasih Tuhan membawa pengharapan kepada umat pilihan melalui janji bahawa mereka akan kembali (1 Raj 8:33-34). Hal ini kerana sangat besar kasih sayang dan berkat Tuhan, dan pasti ada sisa umat yang setia yang hidup (1 Raj 11:34; 2 Raj 11:12) untuk merealisasikan janji tentang “takhta Daud akan kukuh sampai selama-lamanya” (1 Raj 8:25, 9:5, 2:4,45). Janji seperti ini kemudiannya menggenapi nubuat bahawa anugerah keselamatan Tuhan bagi semua umat manusia akan diselesaikan oleh Yesus Kristus, keturunan Daud (Am 9:11; Mat 1:1).

7. Tuhan menubuatkan masa depan

Nubuat tentang Tuhan dalam kitab Raja-raja disampaikan melalui para nabi. Nabi ialah jurucakap Tuhan, dan nabi memainkan peranan ini dengan setia. Dalam tempoh sejarah ini, terdapat nabi-nabi yang terkenal. Contohnya: pembalikan Natan tentang calon pengganti kerajaan Daud (1 Raj 1:22); Ahia menubuatkan perpecahan kerajaan dan kematian Yerobeam (1 Raj 11:29-39, 14:1-18); Semaya menghalang Rehabeam raja Yehuda dan menunda kekalahan terakhir (1 Raj 12:21-24). Nabi dan abdi Allah yang tidak disebutkan namanya menubuatkan kesudahan Betel (1 Raj 13:1-32); Yehu menubuatkan kesudahan kepunahan orang yang berbuat jahat (1 Raj 16:1-4). Di samping itu, nabi-nabi yang bernubuat ialah Mikha (1 Raj 22:8; 20:35-43), Yunus (2 Raj 14:25), nabiah Hulda (2 Raj 22:14-20), Yesaya (Yes 1:1) dan Yeremia. Kitab Raja-raja menggunakan seperempat ruang untuk merakamkan pelayanan kedua-dua nabi Elia (1 Raj fasal 17-19, 21; 2 Raj fasal 1) dan Elisa (2 Raj 2:1 – 10:36) selama sekitar seratus tahun.

 

B. Menumpukan ibadah

Tempat penyembahan Tuhan oleh umat pilihan ialah Khemah Pertemuan bergerak di padang gurun dan Bait Suci yang tetap di tanah Kanaan (Ul 12:1-5). Umat pilihan perlu membawa bahan korban, penghormatan atau persembahan ke sana. Mereka tidak boleh berbuat sesuka hati dengan beribadah di tempat yang disukai mereka, tetapi hanya boleh mempersembahkan korban di tempat yang dipilih oleh Tuhan. Semua tempat yang digunakan untuk ibadah pada masa lalu perlu dimusnahkan. Tetapi di kalangan raja-raja, tetap ada bukit-bukit pengorbanan yang tidak dipunahkan. Selepas perpecahan kerajaan, Yerobeam dari Kerajaan Utara membuat anak lembu emas lalu menempatkannya di Dan dan Betel di wilayah itu untuk membuat perseimbangan. Tujuannya adalah untuk mengambil hati suku-suku dari utara. Mereka tidak lagi memusatkan perhatian pada Yerusalem – tempat yang dipilih oleh Tuhan (1 Raj 12:25-30). Tindakan ini mengakibatkan hampir semua raja dihukum kerana mengikuti “dosa Yerobeam”. Bukit-bukit pengorbanan Yehuda di Kerajaan Selatan pula tetap berkembang maju. Bukit pengorbanan telah merampas hati raja Salomo (1 Raj 11:7-13) dan akhirnya merosakkan negaranya. Raja-raja selepas raja Salomo juga kebanyakannya disesatkan seperti dia sehingga akhirnya kerajaan Yehuda dimusnahkan. Hanya dua orang raja (Hizkia dan Yosia) saja yang setia pada Bait Suci dan menghancurkan bukit-bukit pengorbanan.

 

C. Mengharapkan Perjanjian Baru

Peristiwa-peristiwa dan tokoh-tokoh yang terkandung dalam kitab Raja-raja secara tersirat atau eksplisit menunjukkan pengharapan anugerah penyelamatan dan penebusan pada zaman Perjanjian Baru. Selain realisasi kerajaan Mesias yang berkesinambungan daripada kerajaan Daud, terdapat butiran-butiran lain seperti berikut:

1. Elia melambangkan Yohanes Pembaptis (Mal 4:5,6; Yoh 1:21). Butiran ini telah disahkan ketika Yesus menggambarkan Yohanes sebagai “Elia yang akan datang itu” (Mat 11:14, 17:12). Mereka mempunyai banyak persamaan dalam sepanjang hidup mereka. Contohnya: pemakaian yang khas (2 Raj 1:7-8; Mat 3:4), menghadapi ancaman wanita (1 Raj 19:2,10,14; Mat 14:3-12), mengurapi pelapis mereka di sungai Yordan (2 Raj 2:9-14; Mat 3:13-17) dan merupakan perintis (Luk 1:17; Mal 4:6).
2. Elisa melambangkan Yesus Kristus dan mengadakan tanda mukjizat (Ibr 2:3-4). (Mat 11:4-5) mencatatkan tanda-tanda dan mukjizat-mukjizat yang diadakan oleh Yesus adalah sama dengan Elisa (Yes 61:1-3); membolehkan orang buta melihat (2 Raj 6:18-20), menyembuhkan sakit kusta (2 Raj fasal 5), ​​menghidupkan orang mati (2 Raj 4:32-37, 8:4-5, 13:21), membawa khabar baik kepada orang-orang yang putus harapan (4:1-7, 7:1-2, 8:6).

 

GARIS PANDUAN BESAR

A. Kitab 1 Raja-raja

1. Separuh masa kedua penyatuan kerajaan (1 Raj fasal 1 – 11)
   • Usia senja Daud (fasal 1 – 2:11)
   • Raja Salomo (2:12 – 11:43)
2. Zaman perpecahan kerajaan (1 Raj fasal 12 – 2 Raj fasal 17)

 

B. Kitab 2 Raja-raja

1. Zaman perpecahan kerajaan (2 Raj fasal 1 – 17)
2. Zaman raja-raja Yehuda (2 Raj fasal 18 – 25)