Sisipan

PERBANDINGAN ANTARA AGAMA KRISTIAN DENGAN AGAMA BUDDHA

 

PENDAHULUAN

Agama Kristian, Buddha dan Islam disenaraikan sebagai tiga agama utama di dunia. Agama-agama ini mempunyai pencapaian realistik dan potensi dalaman masing-masing yang tidak boleh diabaikan tidak kira dalam aspek perkembangan sejarah, penciptaan bertamadun, pencapaian seni, mahupun doktrin dan panduan hidup. Dalam sejarah lepas, pertempuran politik dan kejutan budaya antara agama Kristian dengan agama Islam lebih kerap berlaku. Dalam abad-abad kebelakangan ini, pencerobohan wilayah dan serangan doktrin antara agama Kristian dengan agama Buddha telah menjadi isu utama dalam dunia keagamaan.

Sebagai umat Kristian yang berada dalam persekitaran yang berbilang agama dan kepercayaan yang kacau-bilau di Taiwan, kita ada keperluan untuk mengenal pasti perbezaan asas antara agama Kristian dengan agama lain, memahami kebenaran Alkitab dan mengenali kesalahan agama lain supaya dapat memperkuat asas kepercayaan kita. Dengan itu, kita dapat menjelaskan erti kehidupan yang sebenar kepada pemercaya agama-agama lain dan memimpin lebih banyak orang meninggalkan kepalsuan dan kembali kepada kebenaran.

Artikel ini terutamanya membandingkan perbezaan asas antara agama Kristian dengan agama Buddha. Agama Kristian dan agama Buddha masing-masing mempunyai konotasi yang kaya dan sejarah yang panjang. Tema dan skop yang boleh dibandingkan adalah sangat luas iaitu bermula dari pengedaran geografi, sistem organisasi, gaya budaya, hubungan politik dan agama ke ciri-ciri pakaian, kaedah ibadah, peraturan diet, peralatan keagamaan dan lain-lain. Namun jika dilihat dari segi perbandingan kepercayaan, idea utama dan teori doktrin kedua-dua agama ini harus dianggap sebagai pusat perbandingan. Idea utama dan teori doktrin ini juga merupakan teras dalam memahami perbezaan antara kedua-dua agama tersebut. Oleh itu, dalam ratusan tahun kebelakangan ini, banyak sarjana membuat perbandingan dari segi klasik, watak, tema doktrin, dan konsep teras. Namun kebanyakannya merupakan karya akademik manakala kritikan tentang iman kepercayaan adalah sangat kurang. Artikel ini bermaksud menjadikan tuntutan Alkitab sebagai asas dan mengkritik dari perspektif iman kepercayaan untuk membezakan iman kepercayaan itu benar atau palsu dan kebenaran itu betul atau salah.

 

ISI KANDUNGAN

Pada abad ketujuh SM, Shakyamuni mengasaskan agama Buddha di semenanjung India dengan ajaran asas seperti Tiga Corak Umum (Tilakkhana) (Catatan 1), Empat Kebenaran Mulia (Cattari Ariya Saccani) (Catatan 2), Jalan Mulia Berunsur Delapan (Catatan 3), dan Dua belas Nidana / Hukum Sebab-Musabab (Paticcasamuppada) (Catatan 4). Selepas perkembangan selama ratusan tahun, kedua-dua mazhab Exotoric Buddhism dan Esoteric Buddhism tersebar ke arah selatan dan timur. Mazhab-mazhab lain turut bertapak di Asia Tenggara, Tibet, China, dan Jepun lalu menghasilkan banyak mazhab Buddha pada hari ini. Terdapat perbezaan yang besar antara agama Buddha primitif dengan agama Buddha pada hari ini. Namun secara umumnya, tidak kira mazhab Mādhyamaka dan Yogācāra pada awal zaman di India, mazhab Tiantai dan Huayan di China, dan mazhab Pure Land Buddhism dan Zen Buddhism yang popular pada hari ini, semuanya masih berdasarkan ideologi Sakyamuni. Topik-topik yang disenaraikan dalam jadual berikut akan dibandingkan dan dibincangkan.

 

AGAMA KONSEP	BUDDHA	KRISTIAN
TEORI FITRAH MANUSIA	Teori kebaikan	Teori kejahatan
KONSEP IMAN KEPERCAYAAN	Teori kesedaran	Teori penyelamatan dan penebusan
KONSEP KETUHANAN	Ateisme	Monoteisme
KONSEP ALAM SEMESTA	Teori Pratiyasamutpada	Teori penciptaan
KONSEP KEHIDUPAN	Teori samsara	Teori satu hayat
KONSEP DESTINASI AKHIR	Teori Nirvana	Teori syurga

 

1. TEORI FITRAH MANUSIA

Agama Buddha tidak ada artikel khas yang membincangkan isu fitrah manusia. Namun, teori “Buddha-dhātu” (Buddha-nature) ialah isu utama dalam teori Buddha. Agama Buddha berpendapat bahawa segala makhluk hidup (Catatan 5) (manusia merupakan salah satu makhluk hidup) mempunyai sifat Buddha. Sifat Buddha (Buddha-nature) adalah suci dan tidak tercemar, tidak berselindung dan tidak ada keresahan. Walaupun tidak ada permulaan (anadikala), sifat Buddha disembunyikan di sebalik āgantuka kejahilan (Avidyā) (Catatan 6) dan menimbulkan kekeliruan, namun hal ini tidak memudaratkan kebaikan semula jadi. Sifat semula jadi seseorang masih baik dan terang di samping kuasa autonomi dirinya tidak akan rosak, cacat, atau mati kerana kejahilan. Maksudnya, sifat manusia tidak hanya naif dan baik, tetapi juga mempunyai kemampuan untuk menyelamatkan diri daripada kejahatan dan mendekati kebaikan.

“Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa.” (Rm 5:12). Alkitab menyatakan bahawa sejak berdosa, manusia bukan hanya kehilangan cahaya terang Tuhan, tetapi sifat manusia telah mengalami kebejatan lalu mati sehingga mustahil baginya untuk melepaskan diri. Manusia dicipta menurut kehendak Allah dan sifat manusia pada asalnya adalah baik. Namun selepas berbuat dosa, sifat manusia bukan sahaja terikat dengan dosa secara luaran bahkan dirinya telah kehilangan sifat semula jadi dan kemampuan. Oleh itu, sifat manusia tidak lagi baik bahkan tidak berdaya untuk menjadi baik bagi mengembalikan semula wajah sebenar diri sendiri.

Jika dibandingkan antara keduannya, agama Buddha mengamalkan teori kebaikan manakala agama Kristian pula mengamalkan teori kejahatan. Walaupun kedua-dua agama ini mempunyai makna kebaikan (makna agama) yang berbeza, perbezaan antara kebaikan dengan kejahatan bagi kedua-duanya dapat ditentukan dengan melihat sama ada agama tersebut mempunyai kemampuan untuk menyelamatkan diri. Menurut kenyataan ini juga, perbezaan antara agama yang bergantung pada diri sendiri dengan agama yang bergantung pada kekuatan luar dapat dibezakan.

2. TEORI IMAN KEPERCAYAAN

Tuntutan teori kebaikan membuatkan agama Buddha percaya bahawa manusia dikaburi dan ditarik oleh kejahilan lalu terjerumus ke dalam ketidaksedaran yang sia-sia dan mengecewakan di samping tersesat dalam dunia yang kotor dan tidak nyata. Sifat semula jadi yang sedar serta jelas dan sifat semula jadi Buddha iaitu sifat Buddha itu sendiri memiliki kemampuan kesedaran untuk menghilangkan ilusi dan mempersembahkan realiti serta menguraikan rahsia dan menghapuskan khayalan. Oleh itu, dalam proses kesedaran dan pemulihan yang berterusan, manusia boleh melepaskan diri daripada rintangan dengan bergantung pada kekuatan dalaman. Walaupun penganut Buddha juga menyembah Bodhisattva, namun sokongan Buddha dan Bodhisattva hanyalah sekadar bantuan. Manusia dapat dibebaskan kerana sifat Buddha yang menyelamatkan diri yang wujud dalam dirinya sendiri. Oleh itu, agama Buddha merupakan agama yang bergantung pada diri sendiri dan menyatakan bahawa manusia tidak memerlukan penyelamatan daripada kuasa luar.

“Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri.” (Ef 2:8-9). Setelah berdosa, manusia meninggalkan hadapan Tuhan kerana pengasingan dosa dan menjalani kehidupan yang tidak berpengharapan dalam dunia. Dengan kebobrokan sifat manusia, manusia telah kehilangan kemampuan untuk menyelamatkan diri sendiri. Walau bagaimanapun, kerana begitu besar kasih Tuhan akan dunia ini, Firman itu telah menjadi manusia dan membuka jalan menuju ke kehidupan kekal. Dengan itu, manusia dapat diperdamaikan dengan Tuhan dengan bersandarkan penyelamatan dan penebusan Yesus Kristus melalui pembaptisan darah yang bernilai supaya dosa disucikan dan sifat semula jadi dipulihkan. Semua ini diperoleh dengan kasih karunia Tuhan dan diterima oleh iman manusia, bukan oleh sifat semula jadi dalaman ataupun amalan luaran. Oleh itu, agama Kristian menuntut bahawa manusia perlu bergantung pada kuasa penyelamatan dan penebusan luaran untuk melepaskan diri daripada dilema kehidupan.

3. TEORI KETUHANAN

Agama Buddha merupakan agama yang sangat berpegang pada teori Ateisme. Memandangkan manusia dapat dibebaskan dengan bergantung pada diri sendiri dan menjadi Buddha, maka seseorang tidak memerlukan tuhan yang mengatasi segalanya untuk menyelamatkannya. Semua Buddha dan Bodhisattva bukan tuhan. Buddha dan segala makhluk hidup (manusia) mempunyai sifat semula jadi yang sama. Mereka yang sesat ialah makhluk hidup dan mereka yang sedar ialah Buddha. Bak kata mereka, Buddha ialah makhluk hidup dan makhluk hidup ialah Buddha. Walaupun agama Buddha juga berbincang tentang tuhan, namun makna dan rujukannya sama sekali berbeza dengan makna Tuhan yang ditentukan oleh agama Kristian. Tuhan dalam agama Buddha ialah makhluk hidup dalam dunia yang fana. Mereka dipengaruhi oleh undang-undang karma dan mereka bereinkarnasi (samsara) dalam enam alam (ṣaḍgatīḥ，Six Realms of Rebirth) (syurga, manusia, asura, binatang, hantu lapar, neraka). Mereka tidak terlepas daripada kelahiran dan kematian, bahkan tidak memiliki kuasa untuk membalas kebaikan dan menghukum kejahatan serta tidak terima pemujaan daripada manusia.

“Firman Allah kepada Musa: “AKU ADALAH AKU.”” (Kel 3:14). Alkitab dengan jelas menyatakan kewujudan Tuhan. Tuhan adalah satu-satunya, tidak ada tuhan lain selain Dia. Tuhan mengatasi segalanya, maha mengetahui, maha baik dan maha berkuasa. Tuhan tidak berada dalam cakupan ruang dan masa, berada di luar kedua-dua penghujung kelahiran dan kematian. Tuhan ialah sumber kewujudan, sandaran nilai, standard kebaikan dan kejahatan. Tuhan juga Pencipta, Bapa kehidupan dan Juruselamat bagi manusia. Terdapat banyak hubungan antara Tuhan dengan manusia iaitu yang tidak terbatas dan yang terbatas, Pencipta dan yang diciptakan, Bapa dan anak, Juruselamat dan orang yang berdosa.

4. TEORI ALAM SEMESTA

Agama Buddha percaya bahawa semua yang berada di dalam alam semesta ialah hasil kuasa karma (Catatan 7) oleh peribadi dan karma kolektif (Catatan 7). Semua perkara muncul secara saling bergantung, saling menjadi sebab dan akibat, dinyatakan dalam hati dan berubah kerana tahu. Memandangkan semua undang-undang dibentuk oleh gabungan sebab-musabab, maka tidak ada kewujudan entiti (substance) yang tetap, tidak berubah dan kekal untuk selama-lamanya. Apabila sebab-musabab bergabung, objek atau dhamma akan muncul; apabila sebab-musabab dipisahkan, objek atau dhamma akan hilang. Oleh itu, semuanya tidak ada sifat diri sendiri, tidak benar dan sekadar khayalan iaitu yang disebut sebagai kepalsuan dan kekosongan (sunyata).

Keadaan alam semesta adalah sama dengan keadaan makhluk hidup dan manusia. Agama Buddha berpendapat bahawa manusia merupakan gabungan daripada lima agregat (skandha) (materialiti – rūpakkhandha, perasaan – vedanākkhandha, persepsi – saññākkhandha, pembentukan mental – sankhārakkhandha, kesedaran – viññanakkhanda). Tubuh manusia menjelma dan menjadi hidup kerana gabungan sebab-musabab. Apabila sebab-musabab lenyap pada kemudian hari, manusia tidak lagi hidup dan wujud. Maka, tidak ada entiti dalaman yang wujud secara kekal. Oleh itu, agama Buddha menafikan bahawa manusia (dan semua makhluk hidup) mempunyai roh jiwa yang kekal.

“Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.” (Kej 1:1). Segala sesuatu dalam alam semesta diciptakan oleh Tuhan dengan Firman melalui kuasa-Nya di samping mencipta kehidupan di atas segala makhluk hidup. Oleh itu, semua benda dan makhluk hidup adalah nyata dan bukannya kekosongan. Terdapat kuasa besar Tuhan yang menopang dan menguruskan operasi alam semesta, kelahiran dan kematian segala sesuatu, bahkan ada jagaan dan pimpinan Tuhan yang penuh kasih.

“Ketika itulah TUHAN Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup.” (Kej 2:7). Manusia diciptakan oleh Tuhan dan wujud secara nyata lalu menjadi berlipat ganda. Dia juga mengurniakan roh dan jiwa yang tinggal di dalam tubuh manusia. Selepas manusia meninggal dunia, roh dan jiwa tetap wujud. Roh dan jiwa tidak binasa bersama dengan tubuh daging.

5. TEORI KEHIDUPAN

Agama Buddha mendakwa bahawa manusia ada tiga hayat: hayat masa lalu, hayat sekarang dan hayat yang akan datang. Karma permulaan kejahilan anadikala (tidak ada permulaan) menghasilkan balasan karma. Punca karma sejak zaman-berzaman ditambah dengan karma pembentukan mental dalam dunia ini akan menjadi hasil karma dalam hayat ini. Karma pembentukan mental yang tertentu pada masa kini ditambah dengan punca karma dalam hayat masa lalu akan menjadi punca karma bagi hayat yang akan datang. Oleh itu, dalam kitaran sebab-musabab yang tanpa pengakhiran dan tanpa henti ini, manusia (semua makhluk hidup) menderita reinkarnasi (samsara) dalam enam alam dalam balasan karma tiga hayat.

“Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi.” (Ibr 9:27). Kehidupan manusia diberikan oleh Tuhan. Hanya ada satu kehidupan, tidak ada kehidupan sebelumnya ataupun kehidupan akhirat. Pada permulaan kehidupan, Tuhan memberikan roh dan jiwa kepada tubuh daging lalu manusia hidup di dalam dunia. Selepas meninggal dunia, tubuh daging kembali kepada tanah manakala roh dan jiwa pula beristirahat sambil menantikan penghakiman hari kiamat.

6. TEORI DESTINASI AKHIR

Agama Buddha menganggap semua makhluk hidup menderita reinkarnasi (samsara) dalam enam alam iaitu berada dalam persekitaran yang menderita dan belum mendapat pembebasan. Oleh itu, mereka perlu bergantung pada faktor dalaman dan syarat luaran untuk terus memadamkan (terus menerus melampaui, meningkat lapisan demi lapisan) bahkan melenyapkan kejahilan lalu keluar daripada reinkarnasi (samsara) enam alam dan terlepas daripada penderitaan kitaran. Dengan itu, mereka dapat “sedar” dan “tahu” tentang pembebasan lalu memasuki nirvana dan mencapai tahap yang tertinggi hingga menjadi Buddha.

“Sebab saatnya akan tiba, bahwa semua orang yang di dalam kuburan akan mendengar suara-Nya, dan mereka yang telah berbuat baik akan keluar dan bangkit untuk hidup yang kekal, tetapi mereka yang telah berbuat jahat akan bangkit untuk dihukum.” Iman kepercayaan dan tingkah laku manusia dalam kehidupan ini akan menentukan destinasi akhirnya pada kemudian hari. Selepas meninggal dunia, roh dan jiwa akan berada di Firdaus ataupun dunia orang mati / jurang maut sementara menunggu penghakiman hari kiamat. Apabila dunia berakhir, ketika Tuhan datang kembali, manusia akan bangkit dari antara orang mati oleh kuasa besar Tuhan. Orang-orang yang diselamatkan oleh Tuhan dan berpegang pada perintah serta mengamalkan firman akan dapat memasuki syurga untuk menikmati hidup kekal. Orang-orang yang tidak percaya dan melakukan kejahatan akan masuk ke neraka dan menerima hukuman yang kekal.

 

KRITIKAN

Bahagian di atas telah membandingkan agama Kristian dan agama Buddha dalam isu-isu yang tertentu. Berikut merupakan kritikan terhadap tuntutan agama Buddha:

1. Teori Pratiyasamutpada menuntut bahawa segala undang-undang tidak mempunyai inti diri. Segala undang-undang ditetapkan dan dimusnahkan secara saling bergantungan. Tidak ada kewujudan yang abadi dan tidak ada hubungan atau kekuatan yang wujud untuk selamanya. Namun mereka juga menuntut bahawa “karma” ada untuk selama-lamanya. Walaupun karma pembentukan mental yang menghasilkan karma ini telah lama hilang, namun selagi karma itu belum selesai, karma itu akan selalu ada dan tidak akan pupus. Adakah karma tidak mempunyai kaitan dengan teori Pratiyasamutpada? Terdapat percanggahan besar antara teori Pratiyasamutpada dengan teori karma.
2. Teori Pratiyasamutpada boleh membawa kepada teori anattā. Walau bagaimanapun, teori ini saling bercanggahan dengan konsep reinkarnasi (samsara) dan konsep nirvana. Memandangkan makhluk hidup (termasuk manusia) tiada inti diri, apakah itu reinkarnasi (samsara)? Apakah yang masuk ke dalam nirvana? Agama Buddha juga menuntut bahawa kebanyakan manusia hanya pergi ke samsara selepas empat puluh sembilan hari Dalam tempoh ini, roh dan jiwa orang mati boleh dialihkan (dibebaskan daripada penderitaan neraka). Apa yang dialihkan jika manusia tiada inti diri? Apakah sasaran (objek) reinkarnasi (samsara) dan peralihan? Selain itu, jika mereka menuntut bahawa tidak ada subjek reinkarnasi (samsara), apakah hubungan antara inti diri dalam hayat ini dengan hayat masa lalu dan hayat masa depan? Mengapakah inti diri dalam hayat ini perlu menanggung hasil karma bagi hayat masa lalu? Jika tidak ada kaitan antara keduanya, bagaimanakah teori balasan karma dapat dibentuk? Jika tidak ada kaitan antara keduanya, maka saya boleh berbuat apa saja dengan bermaharajalela dalam hayat ini memandangkan akan ada “bukan inti diri saya” dalam hayat akan datang yang menanggung hasil karmanya. Bagiamanakah moraliti dapat dibentuk?
3. Teori Pratiyasamutpada mengatakan bahawa segala undang-undang wujud secara saling bergantungan. Walaupun teori kejahilan digunakan untuk menjelaskan ilusi undang-undang yang nyata, namun gunung, sungai, matahari, bulan dan bintang memang wujud secara nyata. Semua ini tidak dapat dinafikan dengan teori idealisme. Tambahan pula, teori Pratiyasamutpada menafikan kewujudan “punca pertama” dalam permintaan rasional. Hal ini sama dengan tidak menjelaskan asal-usul segala sesuatu dalam alam semesta. Hakikatnya, teori Pratiyasamutpada hanya menyempurnakan, menyulitkan dan merasionalkan teori “segala sesuatu dalam alam semesta adalah wujud secara semula jadi”.
4. Agama Buddha menuntut bahawa sifat manusia pada asalnya adalah baik menurut teori alam Buddha (Buddha-nature) dan boleh diselamatkan dengan bergantung pada diri sendiri. Walau bagaimanapun, berdasarkan bukti empirik kuno dan moden serta kajian dalam dan luar negara, adalah mustahil bahawa manusia dapat mencapai tahap yang lengkap dan sempurna dengan bergantung pada diri sendiri. Mengakui ketidaksempurnaan dalam sifat diri manusia itu tidak akan merugikan nilai dan harga diri manusia. Seseorang yang benar-benar berani dapat menghadapi dan menerima dirinya dengan berani. Iman kepercayaan tidak perlu terletak pada teori kesempurnaan yang palsu. Iman kepercayaan mestilah merupakan Firman hidup yang boleh dirasai dan dibuktikan.

 

KESIMPULAN

Tujuan agama adalah untuk mencari kebenaran hidup dan memberitahu jalan keluarnya. Matlamat iman kepercayaan adalah membuat anjakan paradigma ke atas dilema kehidupan dengan cara yang betul dan kembali kepada sifat yang mengatasi segalanya.

Hanya ada satu kebenaran dalam hidup dan kita percaya bahawa petunjuk dalam Alkitab ialah kebenaran. Hal ini kerana kita memahaminya dalam kerasionalan dan membuktikannya dalam pengalaman. Kebenarannya, manusia diciptakan oleh Tuhan dengan debu tanah serta diberikan roh dan jiwa lalu menjalani kehidupan yang terhormat di hadapan Tuhan. Namun manusia kemudiannya dicelakakan oleh dosa sehingga dipisahkan daripada Tuhan, mengalami kebejatan sifat, terjerat dalam maut bahkan melalui masa-masa yang tidak berpengharapan, sia-sia dan tidak masuk akal. Walau bagaimanapun, manusia dapat melangkah kembali ke dalam Firman hidup dan kembali ke tempat asal berdasarkan iman kerana adanya kasih karunia Tuhan dan penyelamatan Yesus.

Firman agama ialah firman yang mengatasi segalanya manakala perjalanan iman kepercayaan ialah perjalanan balik kampung. Kita hanya dapat menemukan kebenaran hidup manusia dalam Alkitab dan kembali ke rumah Bapa.

 

CATATAN

Catatat 1, Tiga Corak Umum (Tilakkhana): ketidakkekalan (Anicca;), ke-tiada-akuan (atau tanpa inti) (Anatta), penderitaan (Dukkha).

Catatan 2, Empat Kebenaran Mulia (Cattari Ariya Saccani): Kebenaran Mulia tentang penderitaan (Dukkha Ariya Sacca), Kebenaran Mulia tentang asal-usul penderitaan (Dukkha Samudaya Ariya Sacca), Kebenaran Mulia tentang lenyapnya penderitaan (Dukkha Nirodha Ariya Sacca), Kebenaran Mulia tentang jalan menuju lenyapnya penderitaan (Dukkha Nirodha Gaminipatipada Ariya Sacca).

Catatan 3, Jalan Mulia Berunsur Delapan: Pengertian Benar (samma-ditthi), Fikiran Benar (samma-sankappa), Ucapan Benar (samma-vaca), Perbuatan Benar (samma-kammanta), Pencarian Benar (samma-ajiva), Daya-upaya Benar (samma-vayama), Perhatian Benar (samma-sati), Konsentrasi Benar (samma-samadhi).

Catatan 4, Dua belas Nidana / Hukum Sebab-Musabab (Paticcasamuppada): Kejahilan / kebodohan (Avidyā), perbuatan / kamma (Sankhara), kesedaran (Vinanna), batin dan jasmani (Nama-Rupa), enam indra (Salayatana), kesan-kesan, perasaan (Vedana), nafsu keinginan (Tanha), kemelekatan (Upadana), proses tumimbal lahir / proses menjadi (Bhava), kelahiran kembali (Jati) dan ketuaan, kematian (Jara-Marana).

Catatan 5, makhluk hidup: Segala bentuk kehidupan dalam enam alam.

Catatan 6, kejahilan (Avidyā): Kesedaran yang palsu.

Catatan 7, karma: Tingkah laku, termasuk semua tingkah laku dalaman dan luaran dari segi badan, mulut dan fikiran.

Kuasa karma: merujuk kepada kesan tingkah laku.

Balasan karma: merujuk kepada pembalasan akibat tingkah laku.

Karma peribadi: merujuk kepada tingkah laku peribadi bagi semua makhluk hidup.

Karma kolektif: merujuk kepada tingkah laku terkumpul semua makhluk hidup.

PENGENALAN PERJANJIAN LAMA

WACANA UMUM

“Alkitab” boleh dibahagikan kepada dua bahagian iaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. “Perjanjian” ini bermaksud: hukum yang telah ditetapkan oleh Tuhan dengan manusia untuk melaksanakan penyelamatan dan penebusan-Nya yang melepaskan umat manusia daripada belenggu dosa serta menunaikan janji-Nya kepada umat manusia (Ibr 8:6-13). Pada prinsipnya, hukum, fakta sejarah dan ayat suci yang dicatatkan sebelum kelahiran Tuhan Yesus secara kolektif disebut sebagai “Perjanjian Lama”, manakala apa-apa yang dicatatkan selepas kelahiran Tuhan Yesus disebut sebagai “Perjanjian Baru”. Tidak kira Perjanjian Lama atau Perjanjian Baru, kedua-duanya mempunyai kedudukan yang sama penting. Oleh yang demikian, kajian tentang kedua-dua perjanjian ini tidak boleh berat sebelah dengan hanya fokus pada Perjanjian Baru atau sebahagian daripadanya.

Terdapat 66 gulungan kitab dalam keseluruhan Alkitab. Perjanjian Lama mengandungi 39 gulungan kitab dan Perjanjian Baru mengandungi 27 gulungan kitab (3×9=27 supaya mudah diingat) dengan 1189 fasal dan 31173 ayat. “Penulis” keseluruhan kitab pula ada kira-kira empat puluh orang. Alkitab mengambil masa lebih daripada 1900 tahun untuk disiapkan. Walaupun jarak masanya adalah sangat jauh, namun kedua-dua Perjanjian ini mempunyai pemikiran pusat yang sama iaitu “penyelamatan dan penebusan.” Jika dilihat dari segi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, kitab Perjanjian Lama menunjukkan “Yesus Kristus” yang akan dilahirkan pada masa akhir. Oleh itu, kitab Perjanjian Lama bukan hanya merangkumi perihal kemanusiaan dan sejarah, bahkan nubuat dan perlambangan tentang Kristus boleh didapati di mana-mana sahaja. Maka, Perjanjian Lama boleh disebut sebagai bayangan dan cetak biru (blue-print) Kristus (penyelamat) masa depan. Sejarah, nubuat dan perlambangan yang tercatat di dalamnya semuanya mencerminkan “Yesus Kristus”. Perjanjian Baru pula merupakan pernyataan bagi wujud Kristus. Mula-mula sekali, empat gulungan kitab Injil yang pertama telah menjelaskan kehidupan dan ajaran Yesus. Catatan-catatan ini kemudiannya memberi manfaat kepada pembangunan gereja / jemaat dan pembentukan doktrin pada kemudian hari untuk membentuk skala kebenaran. Dengan itu, Injil yang menyelamatkan manusia juga telah berkembang. Oleh itu, setiap gulungan kitab dalam Perjanjian Baru juga menunjukkan “pembangunan gereja / jemaat“ sebagai pusat mesejnya. Maka, kita dapat melihat “skala penyelamatan Kristus”, “kedatangan semula Yesus pada hari kiamat” dan “cara menyambut kedatangan semula Kristus” daripada Perjanjian Baru.

Bagi sumber maklumat asal Alkitab, “Naskah Laut Mati” yang disimpan di Muzium Sejarah di Yerusalem boleh dikira sebagai sumber yang paling mempunyai maksud dan impak zaman-berzaman. Naskah ini merupakan manuskrip bagi seluruh Perjanjian Lama yang dituliskan dalam bahasa Ibrani dan dari tangan mazhab Essene (Essene Community) dalam agama Yahudi. Sebelum kedatangan Kristus ke dalam dunia, mereka memilih Qumran di Yudea di pantai barat Sungai Yordan sebagai tempat untuk menghindari kekacauan daripada banyak peraturan dan hukum dalam mazhab ortodoks. Kemudian, oleh sebab takut pada rampasan tentera Rom dan demi melindungi klasik kuno sepenuhnya daripada dirosakkan, maka semua rahib abdi digerakkan untuk menyalin ayat suci tersebut fasal demi fasal dengan menggunakan kulit domba yang mudah diperoleh pada waktu itu. Kulit domba susu atau kulit domba ini masih terpelihara dengan baik walaupun selepas lebih daripada dua ribu tahun kerana iklim yang sangat kering berhampiran Laut Mati. Selepas gempa bumi besar yang berlaku pada tahun 31 SM, Qumran menjadi tempat reruntuhan yang terbiar. Keadaan ini membolehkan bahan-bahan bersejarah ini terpelihara dengan baik.

Penemuan skrol ini adalah dikatakan sedemikian: pada tahun 1947, seorang anak gembala Arab menemukan sebuah gua di atas tanah yang ditutupi rumput-rumpai dan batu-bata ketika mencari seekor domba yang hilang. Dia mendengar suara seramik yang jelas daripada gema lontaran batunya. Anak gembala itu masuk ke dalam gua untuk meninjau keadaan di dalamnya kerana rasa ingin tahu dan secara tidak sengaja menjumpai beberapa bekas setinggi dua kaki. Pada mulanya, dia beranggapan bahawa dia telah menemukan harta karun kuno. Namun, dia berasa amat kecewa kerana selain beberapa keping duit syiling tembaga, semuanya merupakan gulungan kulit domba. Dia sama sekali tidak menyangka bahawa penemuannya itu ialah kebenaran klasik yang memberi impak kepada generasi-generasi pada kemudian hari dan nilainya jauh lebih tinggi daripada emas dan perak di dalam dunia. Sejak berita tersebut tersebar, ahli sejarah, ahli arkeologi dan pegawai kerajaan yang berkenaan datang satu demi satu. Mereka menemukan 60 gulungan kulit domba dalam sebelas buah lubang yang berbeza. Bahagian dalamnya ditulis padat dalam bahasa Ibrani kuno. Hasil penemuan ini kemudiannya dianggap sebagai permata yang tiada tolok bandingnya oleh ahli sejarah dan ahli agama. Isi kandungannya merangkumi Perjanjian Lama, dan beberapa bahan sejarah yang berkaitan dengan Yesus iaitu sebelum Dia dilahirkan dan ketika Dia masih hidup.

 

SUNTINGAN SEJARAH

Sejarah yang berkaitan dengan umat pilihan Tuhan dan pelbagai hukum Taurat telah tersebar dalam kalangan masyarakat Yahudi untuk ribuan tahun. Maklumat-maklumat ini pernah menjadi tumpuan para sarjana agama. Jika diperhatikan, kita tidak hanya dapat melihat keunikan bangsa Ibrani dan perbuatan yang ditunjukkan oleh Tuhan dalam kalangan mereka tetapi maklumat-maklumat ini juga membuatkan para ahli sejarah memberi perhatian khusus kepada bangsa Yahudi dan koleksi klasik mereka.

Menurut kajian Joseph, ahli sejarah Yahudi, kesimpulan yang diperoleh adalah seperti berikut: Tiga puluh sembilan gulungan kitab Perjanjian Lama telah disunting menjadi jilid sebelum tahun 400 SM. Kemudian, Alkitab bahasa Ibrani diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani iaitu Septuaginta yang menjadi terjemahan terkenal. Dengan kata yang lain, adalah dapat dipastikan bahawa kerja ini diselesaikan pada antara tahun 285 – 200 SM dengan terjemahan bersama oleh lebih daripada 70 orang ahli kitab Yahudi di Iskandariah, Mesir.

 

PEMBAHAGIAN KITAB PERJANJIAN LAMA

Jika melihat tiga puluh sembilan gulungan kitab dalam Perjanjian Lama, kita masih dapat melihat bahawa Perjanjian Lama disusun menurut kemajuan sejarah walaupun urutannya tidak disusun mengikut waktu sejarah, Berdasarkan sifat setiap gulungan, Perjanjian Lama dapat diklasifikasikan kepada empat kategori: kitab (kategori) Taurat, kitab (kategori) sejarah, kitab (kategori) hikmat dan kitab (kategori) nabi-nabi.

1. Kitab Taurat:

Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan.

2. Kitab sejarah:

Yosua, Hakim-hakim, Rut, 1&2 Samuel, 1&2 Raja-raja, 1&2 Tawarikh, Ezra, Nehemia, Ester.

3. Kitab hikmat:

Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung.

4. Kitab nabi-nabi:

Yesaya, Yeremia, Ratapan, Yehezkiel, Daniel, 12 kitab nabi kecil (Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi).

Kitab-kitab di atas dibahagikan mengikut susunan dalam Perjanjian Lama untuk memudahkan pemahaman dan ingatan. Berikut akan diperkenalkan satu persatu berdasarkan klasifikasi :

1. Kitab Taurat

Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan

     A. Panduan kitab Taurat

Kitab Taurat merangkumi: Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan. Secara umumnya, kitab-kitab ini dikenalpasti berasal daripada tulisan tangan Musa. Mungkin kerana Musa yang membentangkan hukum Taurat, maka kitab-kitab ini biasanya disebut sebagai Lima Kitab Musa. Berdasarkan urutan tahun penulisannya, adalah wajar bahawa lima kitab ini disenaraikan pada bahagian awal Alkitab.

Adalah sangat penting untuk dinyatakan bahawa: Iman kepercayaan dan kebiasaan orang Israel telah banyak dipengaruhi oleh lima kitab ini untuk ribuan tahun. Selepas awal abad pertama, Kerajaan Rom berkembang daripada sebuah negara yang memberikan penganiayaan yang paling teruk terhadap Yesus kepada sebuah negara yang menjadikan agama Kristian sebagai agama kebangsaan. Sejak itu, masyarakat Barat mengalami perubahan yang besar dan budaya Kristian menjadi asas budaya Barat selepas itu. Oleh itu, dari zaman Rom hingga ke negara-negara Barat zaman moden, Lima Kitab Musa boleh dikatakan telah menghasilkan fungsi-fungsi berikut: pencerahan akademik, rangsangan pemikiran dan mengilhami karya seni. Contohnya: pembentukan sistem keluarga (monogami); kebebasan, kesamarataan dan semangat persaudaraan; disiplin yang mematuhi undang-undang; perkembangan seni keagamaan (seni dan muzik) … dan lain-lain. Semuanya berasal daripada prinsip-prinsip hukum Taurat dalam Alkitab. Hal ini dapat memperlihatkan bahawa pengaruh Lima Kitab Musa kepada generasi seterusnya adalah sangat mendalam dan jauh. Secara tidak langsung, seluruh isi kandungan budaya mereka adalah berkait rapat dengan Alkitab dan tidak dapat dipisahkan daripada lingkungan lima gulungan kitab Taurat ini. Seterusnya akan diberikan pengenalan dan perbincangan ringkas mengenai isi kandungan ayat-ayat suci bahagian ini.

     B. Induksi kitab Taurat

Isi kandungan Lima Kitab Musa adalah sangat kaya dan mengandungi banyak artikel. Kita selalu mempunyai perasaan keliru ketika membacanya. Walau bagaimanapun, isi kandungannya boleh diringkaskan kepada dua aspek :

•     Asal usul sejarah

Penciptaan langit dan bumi, asal-usul umat manusia, keruntuhan kerohanian dan rencana kemajuan keselamatan ada maksud yang kuat dalam kitab Taurat. Walaupun latar belakang sejarahnya terbatas di sudut Asia Barat, namun hal itu cukup untuk memperlihatkan asal usul peradaban manusia. Dari zaman kekacauan langit dan bumi hingga ke zaman air bah dan dari zaman kepala kaum / kepala suku hingga ke panggilan umat pilihan, masa yang telah diambil adalah lebih daripada tiga ribu tahun. Terdapat kesinambungan yang terperinci mengenai asal usul dan pembentukan budaya tempatan. Semua ini cukup untuk dikaji oleh generasi akan datang.

•     Pembentukan hukum Taurat

Kepercayaan agama, Sepuluh Firman, undang-undang moral, model korban… Semua ini merupakan ciri-ciri kitab Taurat dan boleh dibahagikan kepada tiga perkara secara ringkas: a. hukum ibadah (garis panduan ritual), b. hukum moral (garis panduan kelakuan), c. hukum kebersihan (garis panduan ketahiran). Hukum-hukum ini merupakan sebab Lima Kitab Musa disenaraikan dalam kitab Taurat. Perlu diperhatikan bahawa sebahagian besar hukumnya telah digunakan sehingga ke era Perjanjian Baru dan belum ditinggalkan oleh orang-orang Yahudi sehingga menjadi perintis kepada masyarakat yang diperintah oleh undang-undang.

 2. Kitab sejarah

Yos, Hak, Rut, 1 Sam, 2 Sam, 1 Raj, 2 Raj, 1 Taw, 2 Taw, Ezr, Neh, Est.

     A. Panduan kitab sejarah

Kitab sejarah merangkumi: Yosua, Hakim-hakim, Rut, Samuel (1&2), Raja-raja (1&2), Tawarikh (1&2), Ezra, Nehemia, Ester.

Alkitab dianggap sebagai klasik kuno tentunya kerana keterangan sejarahnya yang merupakan bahagian yang sangat penting. Beberapa gulungan kitab sejarah ini bukan sahaja mencatatkan tamadun kemanusiaan dan tempat-tempat bersejarah dari zaman kuno hingga zaman-berzaman bangsa Ibrani, tetapi juga menjadi bukti kepada nubuat-nubuat nabi. Antaranya melibatkan dari masa memasuki Kanaan, zaman hakim-hakim, masa mengangkat raja lalu membentuk kerajaan politik dan diperpanjangkan hingga ke zaman perpecahan kerajaan dan kemusnahan kerajaan selatan dan utara. Secara khususnya, ketiga-tiga kitab Ezra, Nehemia dan Ester bahkan meliputi sejarah penawanan selepas kemusnahan negara sendiri dan sejarah kepulangan umat. Semua sejarah ini mempunyai maksud kontemporarinya.

     B. Induksi kitab sejarah

Sejarah (terutamanya sejarah Israel) merupakan satu catatan bertulis mengenai peradaban manusia. Kepentingan keberadaannya bukan hanya dalam pemeliharaan bahan-bahan sejarah tetapi yang lebih penting ialah kita perlu mengambil pengajaran dan inspirasi daripada arkib sejarah untuk mengelakkan pisang berbuah dua kali. Oleh itu, dengan mensintesis maklumat-maklumat primitif daripada beberapa gulungan kitab sejarah Perjanjian Lama ini, terdapat beberapa maksud yang berbaloi untuk direnungkan :

• Baik dan jahat pasti dibalas

Pasti ada fenomena sosial miskin, kaya, mulia dan hina dalam sepanjang zaman. Walau bagaimanapun, dapat dilihat daripada kitab-kitab ini bahawa tidak kira raja yang terhormat ataupun rakyat biasa yang miskin dan hina, semuanya dipelihara dalam prinsip “alang berjawab, tepuk berbalas”. Orang baik takut akan Tuhan, melakukan perbuatan yang benar pada mata Tuhan dan berpegang pada hukum Taurat Tuhan. Sebaliknya, orang jahat melakukan perbuatan yang jahat pada mata Tuhan dan meninggalkan amaran nabi-nabi. Bagi raja negara dan ketua keluarga khususnya, perkataan dan perbuatan mereka sama ada baik atau jahat mempunyai hubungan mutlak dengan kemajuanan dan kejatuhan sesebuah masyarakat dan keluarga. Oleh itu, Perjanjian Lama merupakan sebidang cermin bagi tingkah laku manusia supaya dunia dapat benar-benar menyedari bahawa sebab dan akibat pembalasan terletak pada Tuhan tetapi ditentukan dengan pilihan tingkah laku manusia. Tentu sekali ada pembalasan bagi kebaikan dan kejahatan. Tuhan merupakan Yang Mahakuasa yang menolak yang jahat dan memilih yang baik. Bolehkah dunia tidak berbuat baik supaya takut akan-Nya?

•  Mengawasi terang dan gelap

Nilai ilmu sejarah bergantung sepenuhnya pada ketepatan fakta sejarah yang dicatatkan. Semua yang dilakukan oleh manusia dalam dunia di tempat tersembunyi bukan sahaja diawasi oleh Tuhan tetapi juga akan diungkapkan dalam terang. Maksudnya, kejahatan orang baik ataupun kebaikan orang jahat sama sekali tidak akan diabaikan oleh Tuhan. Kewibawaan Alkitab dalam hal ini adalah sukar untuk dilawan dengan buku-buku sejarah umum. Alkitab dapat menjadi objektif (tidak dipengaruhi oleh perasaan) dan adil dengan gerakan dan penilaian Tuhan Yang Mahakuasa dan Mahatahu. Oleh itu, ketulenan Alkitab bukan sahaja tidak boleh diragui bahkan boleh dijadikan sebagai kewaspadaan dan dorongan umat Kristian.

•  Keadilan dan rahmat / belas kasihan

Keadilan Tuhan membuatkan orang baik tidak dapat memuji dirinya dan menjadi congkak manakala orang jahat pula tidak dapat mencari kemujuran. Walau bagaimanapun, rahmat / belas kasihan-Nya memberi peluang kepada orang jahat untuk kembali ke pangkal jalan dan berkenan kepada Tuhan. Dalam keadaan yang sukar untuk membezakan antara benar dengan salah dan keruntuhan akhlak manusia, Tuhan tetap berpegang pada prinsip-Nya yang tidak berubah. Dia menjelaskan kehendak-Nya melalui pena dan mulut para nabi. Dalam sejarah yang merupakan kitaran berterusan bagi kesalahan dan pertaubatan umat manusia, kita terpelihara dalam kebenaran yang diakui oleh Tuhan. Dalam hukuman yang adil dan rahmat / belas kasihan kepada orang yang bertaubat, kita dapat menyedari tentang sifat Tuhan dan jejak-jejak masa.

 3. Kitab hikmat

Ayb, Mzm, Ams, Pkh, Kid

     A. Panduan kitab hikmat

Kitab hikmat merangkumi lima gulungan kitab iaitu Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, dan Kidung Agung. Mazmur, Amsal dan Ayub membincangkan teori takut akan Tuhan dan menjadi seorang manusia melalui kaedah nyanyian, kata-kata mutiara dan slanga. Bahasanya indah dan jarang didapati dalam kesusasteraan umum. Gaya bahasa setiap kitab adalah berbeza dengan karya umum dan boleh dikatakan bahawa setiap gulungan kitab ini unik. Fokus kitab Pengkhotbah adalah pada falsafah hidup manusia manakala Kidung Agung pula membayangkan kesatuan Tuhan dan manusia melalui kasih antara suami isteri. Kelima-lima gulungan kitab ini disebut sebagai kitab hikmat dalam Perjanjian Lama ataupun Lima Kitab Nyanyian.

     B. Induksi kitab hikmat

Nampaknya kelima-lima gulungan kitab ini ada isi kandungan yang tersendiri dan tidak ada keperluan untuk menghubungkaitkan isi kandungannya. Walau bagaimanapun, semuanya adalah mengenai falsafah hidup manusia dan pengalaman iman kepercayaan. Oleh itu, isi kandungannya boleh diringkaskan seperti berikut:

• Teori takut akan Tuhan dan menjadi seorang manusia

Penulis-penulis lima kitab ini meliputi raja yang mempunyai kemuliaan dan kekayaan, ada juga yang mempunyai pengalaman kaya dan miskin serta kehidupannya diuji. Apabila mereka merenung kembali dan menyedari erti kehidupan, mereka akhirnya memahami bahawa: Siapakah yang dapat berkuasa ke atas dirinya sendiri? Siapakah yang dapat mengatur langkahnya sendiri? Hanya Penguasa yang kekal itu. Dia mahu manusia benar-benar kembali ke dalam orbit takut akan Tuhan dan mengasihi manusia. Dengan itu, manusia akan dapat menghabiskan perjalanan dengan aman dan selamat walaupun perjalanannya sukar.

• Maksud sebenar diuji

Kehidupan manusia bak lautan pahit. Memandangkan telah dilahirkan, maka manusia seolah-olah tidak berdaya apabila berhadapan dengan ujian hidup. Namun Tuhan ada kehendak yang indah iaitu supaya manusia dapat berfikir, belajar dan menjadi matang dalam penderitaan. Di samping itu, manusia dapat mengenali niat Tuhan yang merancang secara sengaja melalui latihan penderitaan.

• Kesia-siaan di bawah matahari

Ketika semua makhluk hidup di bawah matahari sibuk mengejar kebendaan secara terburu-buru, orang yang berhikmat sudah dapat melihat bahawa semuanya ialah kesia-siaan. Tidak ada sesuatu yang baru di bawah matahari. Tidak kira menikmati segala kemegahan, kekayaan dan kehormatan ataupun menderita segala sengsara, kita semua akhirnya hanyalah terjerat dengan keinginan. Dalam zaman kenikmatan boleh didapati di mana-mana dan lelaki perempuan saling berkasih-kasihan, rasa takut akan Tuhan merupakan asas kehidupan. Kehidupan yang sebenar hanya dapat dinikmati jika kehidupan itu dibina di atas dasar iman kepercayaan.

• Teori saling mengasihi

Walaupun ada penderitaan di dalam dunia dan hidup manusia akhirnya menjadi sia-sia, namun tetap ada maksud dan nilainya apabila Tuhan menempatkan manusia di atas pentas dunia. Tetapi sejauh manakah manusia dapat memahaminya? Walaupun tidak mudah untuk difahami, namun kita masih harus memainkan peranan yang datang cuma sekali ini dengan baik. Oleh itu, dalam menghadapi kehidupan manusia, Tuhan kita memberitahu kita melalui orang-orang yang berhikmat pada zaman kuno bahawa kita harus pandai menghargai kehidupan, menikmati segala usaha yang dilakukan dengan jerih payah dan menikmati hidup dengan isteri. Tuhan mahu kita usahakan semua ini dalam kehidupan yang sia-sia. Kehidupan antara suami isteri juga menyatakan kebenaran tentang Tuhan bersatu dengan manusia iaitu membentuk keluarga duniawi dan keluarga rohani dengan takut akan Tuhan dan saling mengasihi.

4. Kitab nabi-nabi

Lima kitab nabi besar, dua belas kitab nabi kecil

     A. Panduan kitab nabi-nabi

Kitab nabi-nabi secara umumnya dibahagikan kepada kitab nabi besar dan kitab nabi kecil berdasarkan panjang karya. Kitab nabi besar meliputi: Yesaya, Yeremia, Ratapan, Yehezkiel, Daniel. Kitab-kitab ini digelar sebagai lima kitab nabi besar. Selebihnya terdapat dua belas gulungan kitab yang disebut sebagai dua belas kitab nabi kecil: Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi.

Gerakan nabi-nabi bermula pada zaman Samuel dan terus meluas hingga ke generasi-generasi yang kemudian. Semua penulis yang muncul dalam kitab nabi-nabi ada  masa mereka yang tersendiri. Hal ini kerana Tuhan memilih dan memanggil mereka daripada kalangan umat pilihan zaman-berzaman. Tuhan membuatkan pada nabi menjadi golongan yang mahir tentang kehendak Tuhan atau terima penyataan daripada-Nya di samping menjadi jurucakap Tuhan. Kemudian, mereka menyeru, memberi peringatan, menasihati, menghibur dan memberi petunjuk kepada umat melalui lisan dan tulisan. Dalam zaman purba, mereka digelar sebagai nabi, pelihat, abdi Allah, hamba Tuhan dan orang yang penuh roh. Mereka merupakan satu kumpulan yang dibangkitkan oleh Tuhan ketika raja ataupun imam mengingkari firman. Mereka dipilih tanpa mengira identiti, usia, jantina atau bangsa. Tuhan memilih, memanggil mereka secara langsung dan secara tidak langsung, dan ada juga yang menjadi nabi dengan bernazar. Sebagai pelayan Tuhan, semua yang dimaklumkan oleh mereka ialah kehendak Tuhan.

Jarak masa dari nubuat nabi hingga ke masa penggenapannya ada yang mengambil masa sesingkat tiga, lima hari atau satu, dua bulan dan ada pula yang mengambil masa selama puluhan, ratusan bahkan ribuan tahun. Contohnya: mengangkat raja dan membentuk kerajaan, menyediakan bahan-bahan dan mendirikan bait suci, kemusnahan dan pemulihan kerajaan, kelahiran Mesias dan lain-lain lagi. Jika nubuat Tuhan tidak digenapi satu persatu, maka kitab nabi-nabi bukan sahaja kehilangan maknanya tetapi kebolehpercayaan Alkitab juga akan diragui. Hal ini tentu sekali ya. Kitab nabi-nabi khasnya memberi penekanan secara khusus bahawa: Daripada pembentukan kerajaan, kemusnahan kerajaan hingga kepada pemulihan kerajaan, walaupun perubahan bagi umat yang dipilih oleh Tuhan tidaklah kecil, namun semuanya itu adalah kerana umat meninggalkan ketetapan, peraturan, hukum dan perintah Tuhan sehingga kuasa kerajaan merosot ke tahap yang tidak terkendali. Namun, setelah genap waktu yang telah ditentukan, umat akhirnya kembali ke tempat yang kudus lalu mendirikan semula rumah / bait kudus dan membaikpulih kota kudus. Peristiwa-peristiwa ini menunjukkan ketepatan dan kebolehpercayaan nubuat nabi serta membuktikan nubuat yang datang daripada Tuhan bahkan membuatkan manusia tidak boleh tidak mengagumi perbuatan Tuhan yang ajaib.

     B. Induksi kitab nabi-nabi

Peranan nabi dalam zaman Perjanjian Lama ialah memaklumkan nubuat dan kehendak yang dinyatakan oleh Tuhan kepada mereka supaya umat pilihan memahami mesej yang disampaikan oleh Tuhan dari atas kepada semua orang. Kesudahan bagi umat yang memberontak dan ilham teori ketuhanan selepas itu dapat diringkaskan seperti berikut:

• Kejahatan umat yang memberontak

Permulaan bagi kitab nabi-nabi ialah teguran Tuhan terhadap pemberontakan umat pilihan dan mendakwa kejahatan mereka. Malang sekali, selepas raja Uzia, umat pilihan tetap enggan menerima nasihat nabi dan tetap berbuat sesuka hati mereka. Kesalahan bagi kejahatan-kejahatan yang disebarkan dalam kitab nabi-nabi adalah tidak terbilang. Contoh: berhala di seluruh negara, mempersembahkan persembahan yang sia-sia, menindas anak yatim dan janda, hanya tertuju kepada pengejaran untung, bersukaria dalam kemewahan, bergaul dengan bangsa asing … Tuhan berkali-kali memberi amaran dan nasihat melalui nabi-nabi. Namun malangnya, umat yang dikasihi oleh Tuhan ini tetap telinga tempayan, meninggalkan perintah Tuhan, memungkiri perjanjian garam yang diikat oleh Tuhan dengan mereka lalu menimbulkan murka Tuhan.

•  Situasi sengsara umat pilihan ditawan

Ketika semua orang dipenuhi dengan dosa dan kejahatan, nabi memberi amaran awal kepada mereka. Umat ini menyembah segala berhala yang keji, persembahkan darah anak-anak kepada berhala dan melakukan segala kekejian. Tentu sekali hukuman Tuhan akan menimpa mereka. Oleh itu, semua kitab nabi-nabi terus-menerus memberi amaran kepada mereka bahawa Yerusalem akan diruntuhkan, biji-bijian menjadi kering di dalam tanah, wadi menjadi kering dan Tuhan menjungkirbalikkan kota-kota Yerusalem. Lebih menyedihkan lagi, orang-orang kudus akan ditawan oleh bangsa asing, tempat yang kudus menjadi sunyi sepi, negara yang mulia menjadi tempat yang suram dan maut menelan umat yang memberontak. Walau bagaimanapun, umat Israel tetap menjadikan kejahatan sebagai trend. Adakah beberapa gulungan kitab nabi-nabi ini juga memberikan peringatan penting kepada gereja rohani?

•  Nubuat tentang kelahiran Mesias

Selama kita membincangkan nubuat tentang kelahiran Mesias dalam Perjanjian Lama, semuanya akan memerhatikan kitab nabi besar Yesaya. Kitab Yesaya merupakan satu gulungan kitab agung yang bernubuat tentang riwayat Mesias yang diurapi. Sebenarnya, nubuat ini juga tersebar dalam kitab nabi-nabi yang lain: Mikha bernubuat tentang tempat kelahiran Kristus, Zakharia mencatatkan harga Kristus dijual, penyesalan Yudas dan wang ini diberikan kepada penuang logam, gembala dibunuh sehingga domba-domba tercerai-berai… Catatan-catatan ini menunjukkan kedudukan khusus kitab nabi-nabi dalam kerja penyelamatan dan penebusan pada kemudian hari. Ayat-ayat suci ini juga terus-menerus dipetik oleh Kristus dan para rasul. Hal ini tidak boleh diabaikan dalam mengkaji kitab nabi-nabi.

•  Keadilan dan rahmat / belas kasihan Tuhan

Keadilan Tuhan adalah kerana pernyataan kuasa dan luahan naluri-Nya. Keadilan Tuhan juga membuatkan umat Israel, bangsa asing pada ketika itu dan bangsa-bangsa dalam setiap generasi tahu dan faham bahawa: Tuhan melayan manusia dengan keadilan. Segala bangsa, suku bangsa dan bahasa perlu bertanggungjawab atas perbuatan masing-masing. Ketetapan-ketetapan, peraturan-peraturan, perintah-perintah dan hukum-hukum Tuhan merupakan piawaian bagi seluruh alam semesta. Jangan sesekali mengingkarinya dengan sesuka hati. Dia tidak menjadikan kebaikan sebagai yang jahat dan tidak menjadikan kejahatan sebagai yang baik. Sekalipun Yerusalem dan Samaria, siapakah yang dapat melarikan diri daripada kesalahannya? Walau bagaimanapun, seperti yang diminta oleh nabi dan pemazmur, selepas murka-Nya, Tuhan tetap melayan umat-Nya dengan rahmat / belas kasihan. Dia menenangkan yang sedih, membalut yang luka, mengumpulkan semula yang bercerai-berai dan membasahi semula yang kering. Tuhan tidak membuang umat-Nya. Dia pasti melawat mereka dengan kemurahan dan kasih. Mesej-mesej ini juga dicatatkan dalam kitab nabi-nabi.

•  Bangsa asing akhirnya pasti akan dihukum

Walaupun ketika umat pilihan berada dalam keruntuhan akhlak, bangsa-bangsa asing seperti Aram, Filistin, bahkan Edom, Moab dan Mesir pada kemudian hari menjadi duri yang menusuk lambung, jerat bagi dosa dan kejahatan serta cambuk atau cemeti dan tongkat yang memukul umat Israel. Ketika orang-orang kudus menderita kerana dosa, orang-orang ini bergendang paha di samping maju mentertawakan, menghina dan menindas umat pilihan yang berada dalam kesusahan. Bagaimanakah Tuhan dapat melepaskan mereka dengan senang atas kejahatan mereka yang memberatkan tanggungan ke atas umat pilihan? Mereka sama seperti cambuk / cemeti yang memukul anak yang dipatahkan lalu dibuang. Tuhan melayan bangsa-bangsa asing ini dengan kekerasan kerana Tuhan juga menyesal atas hukuman yang dijatuhkan ke atas umat pilihan. Pengalaman ini juga merupakan perbezaan antara umat pilihan dengan bangsa-bangsa asing. Namun, pernahkah orang-orang kudus memahami rencana kerelaan Tuhan?

•  Umat yang ditawan / umat pembuangan mahu pulang

Tuhan tidak mempunyai murka yang selama-lamanya terhadap umat pilihan-Nya. Selain menghukum dosa dan kejahatan mereka, Tuhan juga terus-menerus berjanji bahawa umat yang ditawan / umat pembuangan ini mempunyai harapan pulang ke rumah. Walaupun negara mereka telah binasa, namun seorang raja akan membebaskan mereka tujuh puluh tahun kemudian. Janji Tuhan ini pasti dan rancangan-Nya juga ajaib. Pada masa yang sama, Tuhan telah menunaikan janji-Nya pada akhir gerakan nabi dengan membuatkan umat pilihan yang mengembara di tempat lain pulang secara berkumpulan. Hal ini menyatakan kasih setia dan rahmat / belas kasihan Dia serta menjadi bukti yang terbaik bagi nubuat nabi-nabi.

•  Khemah Daud didirikan semula

Treler ini agung dan merupakan deklarasi sepanjang zaman. Daud ialah raja yang hebat dalam hati umat pilihan dan juga merupakan hero bangsa yang disegani oleh mereka terutamanya Mesias akan datang daripada keturunannya. Mereka mengharapkan kemakmuran yang pernah mereka miliki dapat muncul semula. Tuhan memaklumkan umat-Nya melalui para nabi bahawa kerajaan ini bukanlah kerajaan yang mereka fikirkan. Khemah Daud yang bakal didirikan semula oleh-Nya ialah pernyataan anugerah keselamatan pada akhir zaman. Oleh itu, penglihatan-penglihatan ini bukan sesuatu yang difahami oleh umat Israel. Hanya kita sebagai orang Israel sejati yang berdiri di belakang sejarah yang dapat melihat maksud sebenar tentang “mendirikan semula Khemah Daud”.

•  Bangsa-bangsa berduyun-duyun ke gunung Tuhan

Perjanjian Tuhan dan janji-janji-Nya selalu menjadi tema utama dalam bidang teologi. Walaupun pemikiran bangsa Israel sempit iaitu mereka berfikir bahawa mereka merupakan bangsa yang diam tersendiri dan dipilih secara khusus, namun mereka terus-menerus menghasilkan tingkah laku yang memberontak. Sebaliknya, Tuhan menyatakan kepada semua generasi melalui para nabi bahawa anugerah keselamatan adalah universal, tangan kudus-Nya yang penuh kasih pasti akan memeluk bangsa-bangsa, menyelamat dan menebus seluruh umat manusia. Oleh itu, sejak awal kitab nabi-nabi lagi, Yesaya tidak henti-henti menyeru bahawa bangsa pasti akan berduyun-duyun ke gunung Tuhan, gunung tempat rumah Tuhan akan berdiri tegak di hulu gunung-gunung dan menjulang tinggi di atas bukit-bukit, sebab dari Sion akan keluar pengajaran dan firman Tuhan dari Yerusalem. Dia sendiri akan menjadi gembala lalu mengumpulkan bangsa kudus-Nya dari timur dan dari barat, dari utara dan dari selatan. Akhirnya, seperti yang dikatakan oleh nabi Maleakhi: “Sesungguhnya Aku akan mengutus nabi Elia kepadamu menjelang datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu. Maka ia akan membuat hati bapa-bapa berbalik kepada anak-anaknya dan hati anak-anak kepada bapa-bapanya supaya jangan Aku datang memukul bumi sehingga musnah.” (Mal 4:5-6).

PENGENALAN HERMENEUTIK ALKITAB

PENGENALAN

Definisi

Hermeneutik Alkitab ialah sains seni yang mengkaji tafsiran Alkitab yang betul. Hermeneutik Alkitab juga merupakan undang-undang dalam mengkaji dan menafsir Alkitab.

Tujuan

Untuk berterus terang memberitakan perkataan kebenaran (2 Tim 2:15).

1. Berusaha sedaya upaya untuk mencari niat asal penulisan bagi penulis-penulis yang lama dari segi masa dan jauh dari segi tempat daripada kita.
2. Untuk berkomunikasi antara pembaca dengan para penulis Alkitab dalam menyampaikan perbezaan pemikiran yang disebabkan oleh bahasa, budaya, sejarah, latar belakang geografi dan lain-lain.

 

Kepentingan

1. Dapat menghalang daripada terhasilnya prejudis dalam iman kepercayaan kita (Yoh 1:21-25, Luk 7:24-28).
2. Mengelakkan kita daripada menjadi ekstremis yang keras kepala dan berat sebelah terhadap aspek kebenaran yang tertentu.
3. Menolong pemercaya agar tidak diperdaya oleh ajaran sesat zaman akhir (Ef 4:13-14).
4. Menerangkan firman Tuhan, membangun jemaat dan memulihkan iman kepercayaan (Neh 8:9, 1 Kor 14:5,26).
5. Menjelaskan rahsia Injil, memimpin orang kembali kepada Tuhan, memajukan Injil (Kis 8:26-40).
6. Bebas daripada kesilapan “menghukum orang yang tidak bersalah” (Mat 12:7).

 

Pembahagian

Kategori Hermeneutik Alkitab boleh dibahagikan kepada dua bahagian:

1. Hermeneutik umum atau peraturan umum hermeneutik. Sesuai digunakan untuk mana-mana bahagian dalam Alkitab yang memerlukan penjelasan.
2. Hermeneutik khas. Digunakan untuk persoalan khas yang unik untuk beberapa gaya bahasa khas dalam Alkitab. Contohnya perumpamaan, nubuat, penyataan, mazmur dan lain-lain.

 

Syarat bagi jurutafsir Alkitab

• Syarat dari segi kerohanian (1 Kor 2:13-15)
  1. Telah dilahirkan kembali daripada air dan Roh.
  2. Mempunyai keghairahan dalam mengejar firman Tuhan.
  3. Selalu mempunyai penghormatan yang mendalam terhadap Tuhan.
  4. Mempunyai sifat lemah lembut, rendah hati, dan sabar.
  5. Tahu bersandarkan pimpinan dan ajaran Roh Kudus.
• Syarat dari segi pendidikan
  1. Harus ada asas pendidikan asas yang moden dan baik.
  2. Ada pengetahuan asas tentang sejarah, falsafah dan sastera.
  3. Terlatih dalam bidang teologi.
  4. Ada pemikiran yang tangkas dan kaya dengan pengetahuan.

 

Peraturan

Sebelum menafsir Alkitab, terdapat beberapa syarat yang mesti dikenalpasti dan diikuti:

1. Semua tulisan diilhamkan oleh Tuhan dan ada kewibawaan mutlak.
2. Alkitab mempunyai prinsip tafsiran yang tersendiri. Asalkan kita menerapkan prinsip-prinsip ini dengan hati yang taat, kita pasti dapat menemukan maksud sebenar ayat suci.
3. Perbincangan mengenai asal-usul Alkitab telahpun diselesaikan. Contohnya kita menganggap bahawa masa penulisan, penulis, serta latar belakang persekitaran, sosial, ekonomi, politik, dan budaya semasa penulisan dibuat telah dibincangkan sepenuhnya.
4. Tujuan utama tafsiran adalah untuk mengetahui maksud asal penulis demi membina iman kepercayaan yang murni dan memperkaya kehidupan rohani.

 

PRINSIP HERMENEUTIK ALKITAB UMUM

Prinsip asas umum

1. Percaya bahawa Alkitab mempunyai kewibawaan yang tertinggi

Prinsip ini ialah permulaan dan pintu masuk bagi hermeneutik Alkitab. Alkitab selamanya merupakan piawaian yang tertinggi bagi iman kepercayaan dan kehidupan manusia (2 Tim 3:16-17, Yes 8:20).

2. Menafsir Alkitab berpandukan Alkitab merupakan kaedah penafsiran Alkitab yang terbaik

Alkitab merupakan komen yang terbaik bagi Alkitab kerana bagi kitab Tuhan, satu pun dari semua makhluk itu tidak ada yang ketinggalan dan yang satu tidak kehilangan yang lain (Yes 34:16).

3. Bimbingan Roh Kudus amat diperlukan dalam proses menafsir Alkitab

Alkitab dituliskan dengan Roh Tuhan yang memberi ilham kepada manusia. Oleh itu, hanya Roh Kudus sahaja yang dapat menyelidiki intipatinya (1 Kor 2:9-12, Yoh 14:26, 16:13).

4. Harus memahami bahawa Alkitab merangkul kebenaran Tuhan dengan pemikiran manusia

Tuhan mahu menyampaikan kehendak-Nya kepada manusia. Kehendak itu mesti diluahkan dalam bahasa manusia dan dalam bentuk pemikiran manusia. Oleh itu, Dia menyampaikan mesej kepada manusia melalui perantaraan nabi bahkan Firman itu telah menjadi manusia (Ibr 1:1).

5. Harus tahu dengan pasti bahawa Alkitab merupakan penyataan yang berterusan. Semakin dekat dengan penyempurnaan, semakin jelas

Dalam Alkitab, Tuhan membawa manusia kepada bidang yang matang dalam Perjanjian Baru daripada konsep teologi yang kebudak-budakan dalam Perjanjian Lama (Gal 3:23-29, Ibr 6:1).

6. Penceritaan semula harus digunakan sebagai penjelasan, hanya mengulang maksud asal ayat suci dan tidak mencipta maksud yang baru

Misi penafsir Alkitab adalah untuk menyatakan semula tujuan asal penulis dan memahami maksud asal ayat suci dengan tepat sepenuhnya tanpa sebarang kesilapan (2 Ptr 3:15-16). Martin Luther berkata: “Seorang guru yang baik tidak menambah maksud kepada ayat suci tetapi mencari maksud daripada ayat suci.”

7. Harus terlebih dahulu mencari tafsiran yang paling jelas dan pasti untuk ayat suci yang umum

Tafsiran yang paling jelas merupakan tafsiran yang paling tepat. Oleh itu, tafsirkan ayat suci yang jelas dan mudah difahami terlebih dahulu lalu kemudian pergi lebih jauh untuk memahami ayat suci yang lebih sukar difahami. Cara ini merupakan rahsia kejayaan dalam menafsir Alkitab (Mrk 4:10-13).

8. Tidak boleh mengaku bahawa terdapat lebih daripada satu tafsiran bagi sesuatu ayat melainkan ada dasar yang mencukupi

Kebenaran Tuhan hanya ada “ya”. Maksudnya dinyatakan melalui tulisan. Oleh itu, jangan merohanikan, mensimbolikkan atau menyiratkan maksud ayat suci secara keterlaluan dengan sewenang-wenangnya. Maka, kita harus terlebih dahulu mengetahui asal-usul ayat suci secara harfiah (2 Kor 1:18-19).

9. Hanya ada satu tafsiran, tetapi aplikasi adalah dalam pelbagai aspek

Maksud sebenar ayat suci umum adalah untuk menyatakan kebenaran yang tidak pernah berubah. Oleh itu, hanya ada “ya”. Walau bagaimanapun, ketika menggunakan Alkitab, Alkitab dapat diaplikasikan dalam pelbagai aspek kerana firman Tuhan adalah umpama pedang bermata dua, firman itu hidup dan kuat (Ibr 4:12).

10. Tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa dalam Alkitab hanya boleh dijadikan sebagai teladan yang berwibawa dengan adanya perintah arahan

Perintah (pengajaran) dalam Alkitab ada kewibawaan yang tidak terhingga bagi sesiapa jua. Walau bagaimanapun, tokoh-tokoh dan peristiwa-peristiwa dalam Alkitab tidak seharusnya memiliki kewibawaan yang wajib diteladani melainkan ada sokongan daripada kebenaran atau perintah dalam Alkitab (1 Kor 4:6).

11. Jangan menafsir Alkitab dengan pengalaman peribadi melainkan membezakan pengalaman peribadi dengan kebenaran Alkitab

Pengalaman sebenar peribadi dapat mengesahkan kebenaran tetapi tidak boleh dijadikan sebagai garis panduan dalam tafsiran Alkitab. Tambahan pula, semua pengalaman peribadi harus dibawa ke dalam terang Alkitab untuk dibezakan (Kis 13:48-49,15:6-21).

12. Menafsir Alkitab dengan bertumbuh bersama-sama / keharmonian hermeneutik Alkitab (sifat konsisten kebenaran)

Walaupun terdapat 66 gulungan kitab dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dengan 49 orang penulis dalam zaman yang berbeza, namun Alkitab dituliskan oleh gerakan satu Roh Kudus yang sama. Oleh itu, kebenaran yang disampaikan adalah konsisten dan membentuk satu sistem yang saling menafsir (2 Tim 3:15-17).

13. Bukan menafsir Alkitab dengan pengajaran tradisional gereja melainkan menguji doktrin gereja dengan kebenaran Alkitab

Semua “kewibawaan rasional”, “kewibawaan traditional” dan “kewibawaan Alkitab” ada status istimewa yang wajar. Namun “rasional” dan “tradisional” harus taat pada kewibawaan “Alkitab” (Mat 15:1-9).

14. Kita harus mengaku bahawa pengetahuan yang kita ada bagi banyak ayat suci adalah masih terhad

Halangan zaman dan kekaburan banyak dokumen kuno menyebabkan kita kurang memahami beberapa adat istiadat dan slanga kuno lalu menyukarkan kita dalam menafsir ayat suci. Tambahan pula, terdapat banyak ayat suci yang mengandungi rahsia rohani yang tidak tercapai dek akal manusia. Oleh itu, tidak ada orang yang boleh berkata bahawa dia memahami Alkitab sepenuhnya (1 Kor 13:9).

 

Prinsip analisis tatabahasa

Semua konsep asas dinyatakan dalam perkataan. Tatabahasa merujuk kepada peraturan-peraturan yang menunjukkan cara menggabungkan kata-kata tunggal menjadi ayat yang mewakili pemikiran. Untuk memahami maksud ayat suci yang betul, kita harus jelas dengan ciri-ciri bahagian penting bahasa seperti kata kerja, kata nama, kata sifat, kata keterangan dan kata ganti nama diri. Antaranya, bentuk dan kala kata kerja mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan maksud ayat suci.

1. Semasa menafsir maksud perkataan dalam ayat suci, kita harus berkoordinasi dengan latar belakang masa penulis asal

Maksud perkataan yang disebut di sini merangkumi dua penjelasan: satu ialah maksud secara harfiah manakala yang kedua adalah menyatakan rahsia kebenaran melalui perkara-perkara dalam teks seperti perumpamaan dan perlambangan.

2. Fahami tafsiran sebenar sesuatu perkataan daripada perkaitan dengan seluruh ayat suci dan konteks

Menentukan maksud sebenar sesuatu perkataan daripada kajian kontekstual merupakan asas tafsiran Alkitab yang paling penting. Hal ini kerana gulungan kuno Alkitab dalam bahasa asal tidak mengandungi tanda baca dan tidak ada bahagian atau fasal. Oleh itu, adalah lebih baik jika kita dapat memperluaskan skop ketika mencari konteks yang berkenaan.

3. Harus berusaha untuk menyelaraskan konteks ketika menafsir ayat suci

Seorang penafsir Alkitab yang baik mesti sangat mementingkan konteks ayat suci. Hal ini kerana setiap penulis dalam Alkitab mempunyai alasannya yang khusus ketika menuliskan gulungan kitabnya. Tentu sekali, mereka bukan menggabungkan ayat-ayat suci yang baik secara tidak kemas melainkan mengembangkan idea sesuai dengan matlamat satu pusat yang tertentu.

4. Kita harus menyesuaikan peraturan hermeneutik Alkitab berdasarkan ciri-ciri gaya penulisan ayat suci

Gaya penulisan yang digunakan dalam ayat suci adalah sangat penting untuk menentukan maksudnya. Sebagai contoh, mazmur tidak boleh ditafsir mengikut cara tafsiran bagi naratif umum. Mazmur harus dirasai dengan konsep artistik dan kiasan mazmur serta dijelaskan mengikut tatabahasa dan ciri-ciri mazmur.

 

Prinsip pengendalian latar belakang sejarah

Latar belakang sejarah merangkumi: Siapa penulisnya? Dituliskan kepada siapa? Apakah tujuan penulisan? Apakah motif utama penulisan? Apakah adat dan persekitaran masyarakat pada masa itu? dan lain-lain lagi.

1. Harus berdiri di dalam terang sejarah Alkitab ketika menafsir

Semasa menafsir Alkitab, cubalah masuk ke dalam latar belakang sejarah bagi kitab berkenaan untuk berfikir tentang iman kepercayaan dan kehidupan mereka pada masa itu di samping merasakan perasaan sebenar penulis dalam penulisannya.

2. Ilham Tuhan adalah bertahap. Namun dalam ilham bertahap ini, Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru adalah sama pentingnya dan membentuk satu unit yang bersatu

Perjanjian Lama menetapkan dasar tafsiran bagi Perjanjian Baru manakala Perjanjian Baru pula menjadi penjelasan bagi Perjanjian Lama. Penyelamatan dan penebusan Tuhan terhadap umat manusia yang ditunjukkan dalam Perjanjian Lama adalah konsisten. Sifat keselamatan juga tentunya adalah konsisten dan tidak dapat dipisahkan (Rm 10:4).

3. Kita hanya boleh menggunakan peristiwa bersejarah dalam Alkitab sebagai simbol kebenaran rohani apabila Alkitab ada menyatakan demikian

“Simbol” merujuk kepada menggunakan benda yang dapat dilihat (nyata) untuk mendapatkan kebenaran atau konsep yang tidak kelihatan (rohani). Walau bagaimanapun, kita tidak boleh memberikan maksud rohani kepada setiap peristiwa bersejarah dan jangan mencampur aduk antara contoh dengan aplikasi. Dengan itu, kita tidak akan kehilangan maksud asal kebenaran yang dinyatakan oleh Tuhan dalam sejarah.

 

Prinsip tafsiran teologi

Teologi mengejar pengetahuan sebenar tentang Tuhan dan meneladani Tuhan. Alkitab merupakan satu-satunya buku teks untuk teologi. Kajian teologi adalah untuk memahami perkara-perkara penting / inti (doktrin) yang berkaitan dengan iman kepercayaan daripada Alkitab.

1. Sebelum memahami teologi (maksud penting) Alkitab, kita mesti terlebih dahulu memahami struktur tatabahasa bagi ayat suci

Kandungan utama hermeneutik Alkitab doktrin dijelaskan oleh maksud perkataan dalam Alkitab dan kebanyakannya terdapat dalam Perjanjian Baru. Hal ini kerana hermeneutik Alkitab melalui maksud perkataan merupakan maksud utama Alkitab dan juga merupakan penentu bagi hujah hermeneutik Alkitab. Oleh itu, Perjanjian Baru menjadi sumber utama bagi doktrin Alkitab manakala analisis tatabahasa pula mendahului semua sistem teologi.

2. Penafsir Alkitab teologi tidak boleh memperluas doktrin melebihi fakta yang tercatat dalam Alkitab

Segala pembentukan doktrin mesti berdasarkan semua ayat suci yang relevan. Oleh itu, kajian Alkitab yang teliti dan menyeluruh adalah sangat penting. Hanya dengan cara ini sahaja kita dapat menyediakan doktrin teologi yang lengkap dan sistematik daripada seluruh Alkitab.

3. Apabila dua ajaran yang diajar dalam Alkitab kelihatan seolah-olah saling bercanggahan, kita harus terima kedua-duanya dengan iman dan percaya bahawa kedua-duanya akan mencapai kesepakatan / sifat konsisten pada peringkat yang lebih tinggi

Apabila berhadapan dengan masalah dua sisi ini, kita tidak dapat memahami rancangan Tuhan yang tidak terbatas kerana kebijaksanaan manusia adalah terbatas. Oleh itu, jangan ada keraguan dan jangan menafsirnya secara memaksa melainkan harus menerimanya dengan iman di samping mengaplikasikannya dalam kehidupan. Setelah masa Tuhan genap, kita akan memahaminya secara semula jadi (1 Kor 13:12).

4. Perkara-perkara yang bukan berasal daripada penyataan tidak boleh disenaraikan sebagai item iman kepercayaan

Amanat pengkaji teologi adalah untuk menjaga kemurnian kebenaran Alkitab dengan sehabis baik. Mereka tidak boleh membiarkan ajaran manusia mengacau-bilaukan firman Tuhan dan khususnya tidak membenarkan penggunaan ajaran (atau adat istiadat) manusia untuk menggantikan perintah Tuhan dalam mengajar manusia (Mat 15:1-9).

5. Pengkaji teologi harus ingat tentang kepraktisan Alkitab dalam hati dan jelas dengan misi yang dipikul oleh diri sendiri bagi gereja / jemaat

Nilai Alkitab terletak pada kepraktisannya (Yer 15:16, Yoh 17:17, Mzm 119:105). Penafsir Alkitab tidak boleh mengabaikannya lalu menjadikannya falsafah ataupun abstrak serta tidak boleh digodai oleh rasa ingin tahu lalu memalsukan firman Tuhan (1 Tes 1:3-5) atau  menyelidiki persoalan-persoalan yang tidak diperincikan dalam Alkitab. Contohnya soalan seperti “Siapakah isteri Kain?” dan sebagainya.

 

HERMENEUTIK ALKITAB KHAS

Skop hermeneutik Alkitab khas sangat luas. Berikut disenaraikan dan dibincangkan sembilan aspek yang biasa kelihatan dan lebih penting:

Tafsiran perlambangan

Perlambangan bermaksud Tuhan menggambarkan atau membayangkan hal-hal yang akan terjadi dalam Perjanjian Baru dengan menggunakan tokoh-tokoh, peristiwa, benda, dan sistem dalam Perjanjian Lama demi menyatakan anugerah keselamatan-Nya. Oleh itu, ketika menafsir perlambangan, kita harus menggabungkan ayat-ayat suci yang berkaitan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru serta mematuhi beberapa peraturan tafsiran yang berikut:

1. Mulakan dengan kajian yang menyeluruh bagi Perjanjian Baru dan dapatkan pengajaran yang berkaitan dengan perlambangan

Hal ini merupakan permulaan bagi segala kerja kajian teori perlambangan kerana Perjanjian Lama ialah bayangan manakala Perjanjian Baru ialah entiti dan Perjanjian Baru merupakan tafsiran / penjelasan bagi Perjanjian Lama.

2. Kenal pasti bidang perlambangan dalam Perjanjian Lama daripada kajian Perjanjian Baru

Bukan semua peristiwa atau benda yang terdapat dalam Perjanjian Lama ada perlambangan. Untuk menentukan sama ada sesuatu peristiwa atau benda itu ada perlambangannya, peristiwa atau benda tersebut mesti disahkan oleh terang Perjanjian Baru.

3. Tafsiran perlambangan harus dikekalkan dalam skop rasionaliti yang baik

Manusia mudah menambah tafsiran luar yang baru kerana sukakan sesuatu yang baru. Manusia juga mengada-adakan perlambangan untuk memuaskan perasaan ingin tahu. Hal ini telah melampaui skop perlambangan kebenaran (rasionaliti).

4. Jangan sesekali menggunakan perlambangan untuk membuktikan doktrin kecuali ada dasar yang jelas dalam Perjanjian Baru

Jika tidak ada dasar yang jelas dalam Perjanjian Baru, perlambangan hanyalah sekadar bayangan kebenaran dan tidak boleh dijadikan sebagai dasar doktrin.

5. Harus rendah hati dalam membuat tafsiran

Teori perlambangan tergolong dalam kategori maksud berganda. Semua tafsiran dengan maksud berganda mengandungi dua jenis bahaya iaitu melampaui bukti nyata Alkitab dan menggunakan fantasi sendiri secara tidak terkawal. Oleh itu, kita haruslah ada kerendahan hati. Jika tidak, kita akan mudah terpesong dalam tafsiran lalu menyimpang daripada firman Tuhan.

 

Tafsiran simbol

Simbol adalah berbeza daripada perlambangan: perkara-perkara yang dinyatakan oleh simbol boleh merangkumi masa lalu, masa sekarang ataupun masa hadapan manakala perlambangan pula hanya menyatakan satu perkara pada masa hadapan. Simbol tidak perlu mematuhi syarat masa manakala perlambangan pula mengandungi faktor nubuat yang kuat. Apabila objek bukan haiwan digunakan untuk menggambarkan makhluk hidup, hal ini harus dilihat sebagai naratif simbolik. Apabila ayat suci menggunakan objek lain untuk menggambarkan ciri objek yang dinyatakan, hal ini juga harus dilihat sebagai simbol (rujuk Mzm 92:13, Flp 3:2-3).

1. Simbol-simbol yang telah dijelaskan dalam Alkitab boleh dianggap sebagai dasar untuk kajian simbol yang selanjutnya (rujuk Mat 5:13-16).
2. Simbol-simbol yang belum dijelaskan / ditafsir harus dikaji dari segi konteks ataupun dengan menjelaskan / menafsir petikan simbol yang sama.
3. Terdapat sesetengah simbol yang boleh ditafsir berdasarkan sifat khasnya sendiri. Contohnya sifat antiseptik garam, keganasan singa, ketulusan merpati, kecerdikan ular dan lain-lain.
4. Harus perhatikan metafora berganda bagi simbol semasa menafsir. Sebagai contoh, singa boleh melambangkan Kristus dan Syaitan pada waktu yang sama; angin dan air boleh melambangkan Roh Kudus dan juga boleh melambangkan kesengsaraan, dan lain-lain lagi.
5. Angka-angka dalam Alkitab juga mempunyai maksud simbolik yang tertentu. Sebagai contoh, tujuh dan gandaannya mewakili angka sempurna milik Tuhan, “empat” mewakili timur, barat, selatan, dan utara, manakala “empat puluh” mewakili perjalanan iman kepercayaan dan lain-lain lagi.
6. Logam-logam dalam Alkitab – emas, perak, tembaga dan besi juga mempunyai maksud simbolik yang
7. Warna-warna yang berbeza dalam Alkitab juga mengandungi simbol yang berbeza.

Bagi penjelasan / tafsiran simbol yang berkaitan dengan angka, logam dan warna, maksud asal dan maksud evolusi atau maksud aplikasi perkataan-perkataan itu harus dikaji dengan teliti agar tidak menyimpang daripada maksud asal Alkitab.

 

Tafsiran nubuat

Tafsiran nubuat nabi merupakan subjek yang paling susah dalam hermeneutik Alkitab. Selain menggunakan prinsip-prinsip umum dalam hermeneutik Alkitab, terdapat peraturan khusus dalam mengkaji kitab nabi-nabi.

1. Harus meneliti latar belakang nabi dan kitab nabi yang ditulisnnya

Untuk mengkaji kitab nabi-nabi, kita mesti bermula dari sini. Dengan cara ini, kita dapat menentukan keseluruhan bidang teori penulisan nabi. Pada masa yang sama, cara ini juga memberikan cermin untuk memahami isi kandungan kitab tersebut.

2. Fahami maksud pelbagai kata nama khas yang penting

Contohnya kata nama seperti peristiwa sejarah, kata nama geografi, adat istiadat, peninggalan budaya serta haiwan dan tumbuhan yang berkaitan.

3. Tentukan sama ada setiap bahagian itu ialah nubuat atau nasihat

Tidak semua kitab nabi-nabi merupakan nubuat. Oleh itu, setelah meneliti latar belakang sejarah asasnya, adalah perlu untuk kita memutuskan sama ada petikan Alkitab yang dibincangkan itu ialah nubuat ataupun nasihat.

4. Jika nubuat, maka harus putuskan sama ada nubuat itu telah digenapi atau memiliki syarat tambahan untuk penggenapan

Jika nubuat telah digenapi dalam Perjanjian Baru, maka kita perlu membandingkan ayat-ayat suci yang berkaitan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru serta mengkaji cara Perjanjian Baru menggunakan Perjanjian Lama. Jika sesuatu nubuat telah digenapi dalam sejarah, nubuat tersebut harus ditafsir dengan sejarah. Jika nubuat itu bersyarat atau belum dipenuhi, kita harus memberi perhatian khusus kepadanya tetapi tidak boleh menafsirnya dengan keras.

5. Tentukan sama ada konsep atau tema yang sama ada disebut di bahagian yang lain

Terdapat banyak konsep atau tema penting yang diulang dalam kitab nabi-nabi. Contohnya hari Tuhan, sisa umat, pencurahan Roh Kudus dan sebagainya. Dengan membandingkan dan mengkaji nubuat yang sama atau serupa, kita akan dapat memahaminya dengan lebih sempurna.

6. Perhatikan bahawa terdapat beberapa bahagian dalam kitab nabi-nabi yang bersifat lokal dan sementara

Contoh: Nubuat yang berkaitan dengan Kristus dalam (Yes 7:14-16) dan (Mzm 20) harus dibezakan dengan sangat teliti.

7. Tafsiran kitab nabi-nabi harus mengambil kedua-dua tafsiran maksud secara harfiah dan maksud rohani

Harus terlebih dahulu mengenal pasti gaya bahasa sebelum menentukan jenis tafsiran yang harus diambil. Kemudian, tafsir nubuat dengan berhati-hati menurut prinsip umum hermeneutik Alkitab. Jangan memberikan maksud rohani kepadanya dengan sewenang-wenangnya.

 

Tafsiran perumpamaan

Perkataan “perumpamaan” dalam bahasa asal bermaksud “diletakkan bersebelahan” untuk membuat perbandingan. Cara ini menjelaskan sesuatu dengan contoh dan digelar sebagai hujah analogi.

Perumpamaan adalah berbeza daripada dongeng kerana perumpamaan bukan rekaan. Perumpamaan juga berbeza daripada simile, metafora atau personifikasi. Semua ini merupakan retorik. Perumpamaan mengandungi empat faktor:

1. Perumpamaan ialah perkara, peristiwa, kebiasaan yang wajar, ataupun sesuatu yang mungkin boleh berlaku. Contohnya menabur di tanah, berkahwin, menangkap ikan dan lain-lain lagi.
2. Terdapat pelajaran dan maklumat rohani di sebalik sesuatu perkara.
3. Terdapat hubungan yang mutlak antara sesuatu urusan dengan kerohanian untuk mendapatkan kekuatan hujah.
4. Setiap perumpamaan perlu ditafsir dengan lebih teliti kerana perumpamaan ada tahap yang berganda.
   A. Harus terlebih dahulu mengkaji ciri-ciri adat, kebiasaan, dan plot yang tepat dalam                  perumpamaan.
   B. Harus tentukan tema utama yang disampaikan dalam perumpamaan. Satu perumpamaan hanya menyatakan satu kebenaran utama.
   C. Harus menurut contoh tafsiran perumpamaan Tuhan Yesus. Tafsiran peribadi tidak boleh melampaui / lebih daripada tema utama dan prinsip tafsiran Tuhan Yesus.
   D. Perlu sangat berhati-hati semasa menggunakan perumpamaan dalam perbincangan doktrin. Perumpamaan berakar dalam latar belakang sejarah. Kepentingan sejarah perumpamaan harus dikaji secara terperinci sebelum digunakan.
   E. Jika mahu menafsir perumpamaan dengan sepenuhnya, adalah perlu bagi kita untuk jelas dengan zaman yang disasarkan oleh banyak perumpamaan. Zaman ini merupakan zaman bagi lalang dan gandum tumbuh bersama sementara menantikan penghakiman (Mat 13:29-30).

 

APLIKASI HERMENEUTIK ALKITAB

Aplikasi hermeneutik Alkitab dalam penyempurnaan rohani dan kehidupan

Tujuan utama hermeneutik Alkitab adalah untuk memupuk orang-orang milik Tuhan supaya bertumbuh besar dalam doktrin, menjadi matang dalam kehidupan dan menjadi kaya dalam perbuatan baik. Oleh itu, terdapat beberapa peraturan yang perlu diketahui dalam aplikasinya.

1. Semua aplikasi Alkitab mestilah berdasarkan prinsip hermeneutik Alkitab yang sempurna

Kita tidak boleh menyimpang daripada maksud asal ayat suci lalu memberikan banyak pengajaran rohani kepadanya secara terpaksa. Sekiranya kita dapat memperhalus prinsip-prinsip moral, etika, dan kerohanian yang hebat yang disampaikan dalam maksud asal ayat suci, kita dapat menghindari segala halangan.

2. Alkitab merupakan sebuah karya klasik yang berprinsip. Alkitab bukan satu dogma atau sebuah kluster penerangan

Orang Farisi menjadikan firman Alkitab sebagai perintah dan merumitkannya serta mematuhi kata-kata di dalamnya dengan tegas. Hal ini menutupi maksud sebenar ayat suci dan menghasilkan kebajikan yang munafik. Oleh itu, kita harus berpegang pada prinsip rohani Alkitab dan mengurus kehidupan rohani kita sesuai dengan prinsip ini agar tidak menyimpang daripada jalan yang benar.

3. Perjanjian Lama menitikberatkan peraturan fizikal dan ritual ibadah manakala Perjanjian Baru pula menekankan roh batiniah dan pengajaran rohani

Zaman Perjanjian Baru merupakan zaman yang rohaniah dan ajaran Alkitab telah mencapai tahap yang lengkap dan rohaniah. Kita harus mengaplikasikan Alkitab untuk memupuk kehidupan batin kita yang sejati, bukan hanya mengejar ibadah secara lahiriah (Yoh 4:21-24).

4. Pengajaran Tuhan Yesus terletak pada intipati, bukan terletak pada harfiah

Tuhan Yesus selalu menggunakan perumpamaan semasa mengajar manusia. Niat-Nya adalah untuk menunjukkan kebenaran rohani dan untuk menghindari manusia mendogmakan ajaran-Nya. Ketika memetik pengajaran daripada Perjanjian Lama, Dia juga banyak mengambil maksud yang tepat dan kurang mengambil maksud secara harfiah (Mat 5:21-48).

5. Perintah dengan latar belakang pada masa itu harus ditafsir dengan berkontraskan latar belakang budaya kita untuk dipatuhi

Sebagai contoh: perkataan yang dipesankan oleh Paulus kepada perempuan dalam suratnya (1 Tim 2:9, 2 Tim 1:5-6) perlu diberi tafsiran tambahan dalam gereja kita pada masa ini supaya bersesuaian dengan prinsip zaman. (Pada masa itu, perempuan yang mencukur rambutnya adalah berkaitan dengan perempuan jalang manakala menggunakan selubung merupakan cara pemakaian bagi perempuan yang sopan).

6. Kita boleh terus menggunakan peristiwa-peristiwa yang ditegur atau dipuji secara langsung dalam Alkitab

Peristiwa yang ditegur merupakan sempadan bagi kita manakala peristiwa yang dipuji merupakan teladan yang boleh dicontohi bagi kita. Bagi orang-orang yang tidak diberikan komen dalam Alkitab, kesalahan orang baik boleh menjadi kewaspadaan kepada kita manakala dosa orang jahat boleh menjadi peringatan kepada kita. Semua prestasi yang baik boleh dijadikan sebagai rujukan dalam penyempurnaan rohani kita. Tetapi ingatlah, komen mengenai mana-mana tokoh dalam Alkitab tidak boleh melebihi / melampaui komen yang dikatakan oleh Alkitab.

 

Aplikasi hermeneutik Alkitab dalam penyampaian khutbah

Orang yang menyampaikan khutbah merupakan pelayan firman kebenaran Tuhan. Dia tidak mempunyai hak untuk bercakap menurut cara sendiri di hadapan semua orang. Dia harus menjadikan penyebaran firman Tuhan sebagai tugasnya. Jika seorang penyampai khutbah ingin supaya kerja penyampaian khutbahnya mencapai tahap yang tepat dan memuaskan, dia harus terlebih dahulu memahami prinsip-prinsip asas hermeneutik Alkitab dan peraturan asas penyampaian khutbah.

1. Penyampai khutbah harus mengaplikasikan Alkitab menurut prinsip hermeneutik Alkitab

Hermeneutik Alkitab ialah undang-undang yang membolehkan penyampai khutbah memahami maksud Alkitab yang betul. Oleh itu, setiap kali memetik ayat suci, penyampai khutbah mesti mengaplikasikannya sesuai dengan prinsip-prinsip hermeneutik Alkitab yang sempurna. Hal ini kerana penyampai khutbah harus berbicara sebagai seorang yang menyampaikan firman Allah (1 Ptr 4:11).

2. Semasa menyampaikan khutbah, jangan secara khususnya memilih frasa / ayat yang sedap didengar atau kata-kata yang sesuai dengan citarasa sendiri dalam Alkitab lalu digabungkan

Jika penyampai khutbah tidak memahami kebenaran ayat suci dengan teliti, dia hanya akan menggunakan beberapa kata / ayat secara kebetulan sebagai dasar dalam pengajaran. Jika penyampai khutbah menyampaikan firman Tuhan dengan cara ini, dia hanya mempergunakan kata-kata / ayat-ayat dalam Alkitab sahaja.

3. Pergunakan prinsip-prinsip penaakulan induktif untuk mengungkapkan prinsip-prinsip kerohanian, moral, dan teologi yang tersembunyi antara ayat-ayat suci

Prinsip penaakulan induktif adalah bermula daripada Alkitab, mengambil bahan daripada Alkitab dan menggeneralisasikan maksud asal Alkitab melalui pemerhatian dan analisis. Hal ini membolehkan kita memperoleh kebenaran dalam aspek penyempurnaan rohani dan doktrin daripada Alkitab di samping dapat mengelakkan penyalahgunaan hermeneutik Alkitab menurut niat manusia.

4. Menjelaskan Alkitab ialah kaedah penyampaian khutbah yang paling ideal

Menjelaskan Alkitab bermaksud menjadikan firman dalam Alkitab sebagai pusat khutbah bagi gembala dan menganggap firman dalam Alkitab sebagai satu-satunya sumber bahan khutbah yang boleh dipercayai. Dengan itu, firman Tuhan yang berkuasa dan berwibawa dapat diperlihatkan kepada umat-Nya. Oleh itu, gembala haruslah mahir tentang peraturan hermeneutik Alkitab.

 

KESIMPULAN

Dasar iman kepercayaan gereja benar ialah Alkitab yang diilhamkan oleh Tuhan. Segala doktrin adalah berdasarkan Alkitab secara langsung. Kehidupan pemercaya juga adalah berdasarkan Alkitab sebagai piawaian yang tertinggi. Oleh itu, tafsiran Alkitab yang tepat merupakan tanggungjawab utama gereja. Untuk menegakkan iman kepercayaan gereja benar yang murni dan memberitakan Injil zaman akhir yang sempurna, kita harus bergantung pada Roh Kudus yang memberikan hikmat dan penyataan, mengkaji Alkitab dengan setia dan mencari prinsip hermeneutik Alkitab yang paling tepat. Semoga teks “Pengenalan Hermeneutik Alkitab” ini dapat membantu semua orang dalam menafsir Alkitab. Kemuliaan bagi Yesus Juruselamat.

PANDUAN PEMBACAAN KITAB ROMA

 

Alangkah ajaib dan indahnya anugerah keselamatan Tuhan Yesus yang menyatakan kasih agung dan kehendak Tuhan bahkan melampaui fikiran manusia. Seperti yang dikatakan dalam Alkitab: “O, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan-Nya dan sungguh tak terselami jalan-jalan-Nya!” (Rm 11:33). Ramai rasul Tuhan yang mencatatkan perbuatan, pengajaran dan janji Tuhan dalam bilangan yang banyak. Roma menceritakan keseluruhan keperluan, makna, proses dan permintaan anugerah keselamatan kepada kita secara teratur. Kitab ini berbaloi untuk kita kaji dan nikmati di samping membuatkan setiap orang yang berusaha secara rendah hati memuji dengan nyaring: “Ya Tuhan dan Allah kami, Engkau layak menerima puji-pujian dan hormat dan kuasa.” (Why 4:11).

 

PENULIS

Rasul Paulus (Rm 1:1). Dia orang Yahudi daripada suku Benyamin (Rm 11:1). Dia dilahirkan di Tarsus di tanah Kilikia dan mempunyai kewarganegaraan Roma sejak dilahirkan (Kis 22:3,28), serta dibesarkan di Yerusalem. Dia pernah dididik dengan teliti di bawah pimpinan Gamaliel dalam hukum. Oleh itu, dia beranggapan bahawa dia seorang yang sangat giat untuk iman kepercayaan nenek moyang lalu menganiayai orang-orang yang percaya kepada Yesus. Walau bagaimanapun, Tuhan mempunyai kehendak yang lebih indah. Dalam perjalanannya menuju ke Damsyik untuk menangkap orang-orang yang percaya kepada Tuhan, Tuhan Yesus menampakkan diri kepadanya, memilihnya, mengubahnya bahkan menggunakannya. Sama seperti yang dikatakan oleh Tuhan: “Karena itu setiap ahli Taurat yang menerima pelajaran dari hal Kerajaan Sorga itu seumpama tuan rumah yang mengeluarkan harta yang baru dan yang lama dari perbendaharaannya.” (Mat 13:52). Dengan adanya penyataan daripada Tuhan, Paulus dapat memahami makna sebenar hukum Taurat dan kasih karunia. Oleh itu, Paulus selalu menasihati, menghibur dan mengajar para pemercaya dengan kebenaran melalui kaedah surat-surat serta diiktiraf oleh Petrus (2 Ptr 3:15-16). Surat-surat ini juga mewariskan perkataan Tuhan kepada pemercaya zaman-berzaman untuk membangun umat Kristian dalam setiap generasi.

 

MASA DAN LOKASI PENULISAN

Antara kira-kira tahun 57 – 58 M, dituliskan di Korintus. Masa ini merupakan masa pemberitaan Injil di luar negara untuk kali yang ketiga bagi Paulus di samping membawa sumbangan yang dikumpulkan daripada merata tempat ke Yerusalem untuk membantu seiman yang hidup dalam kesusahan kerana kelaparan (Kis 20:2,3; Rm 15:25-26). Pada asalnya, dia merancang untuk menggunakan surat ini dan memberitahu pemercaya di Roma bahawa dia akan menuju ke Roma untuk bekerja lalu pergi ke Spanyol setelah menyelesaikan kerja kebajikan tersebut. Walau bagaimanapun, selepas tiba di Yerusalem, dia ditangkap dan dipenjarakan selama dua tahun kerana dakwaan palsu. Oleh sebab dia naik banding kepada maharaja Rom dengan statusnya sebagai warganegara Roma, dia akhirnya tiba di Roma (Kis 28:16). Perjalanan ini juga merupakan aturan Tuhan yang ajaib.

 

TEMA UTAMA

Dibenarkan kerana iman (Rm 3:22). Kejar hidup kekal, mencari satu destinasi akhir yang indah bagi roh sendiri pada asalnya merupakan harapan bawah sedar bagi mana-mana kumpulan kaum. Harapan ini juga merupakan sejenis harapan yang diletakkan oleh Tuhan di dalam hati manusia (Pkh 3:11). Dikuduskan dan dibenarkan merupakan syarat yang perlu ada untuk mendapatkan hidup yang kekal. Piawaian yang diletakkan oleh Tuhan di dalam hati manusia dan diakui umum ini selamanya tidak berubah. Oleh itu, setiap agama menggunakan cara masing-masing untuk mengejar tentang ini. Paulus membuktikan dengan pelbagai cara bahawa tidak kira orang Yahudi yang bergantung pada hukum Taurat ataupun orang kebiasaan yang bergantung pada perbuatan dan kepercayaan yang salah, mereka semuanya tidak dapat mencapainya. Kita dapat dibenarkan hanya dengan cara percaya kepada Yesus yang turun dari syurga dan yang rela menanggung penderitaan kayu salib bahkan mati demi dosa manusia. Tambahan pula, melalui kasih karunia dan kekuatan yang diberikan oleh Tuhan, orang yang percaya dan bersandar kepada-Nya akan dapat menjalani kehidupan baru yang indah, kaya, baik dan aman damai serta menunjukkan hidup yang baru.

 

RINGKASAN BAHAGIAN

Kitab Roma menjelaskan anugerah keselamatan Tuhan Yesus dengan jelas secara teratur. Oleh itu, berdasarkan renungan utamanya tentang “dibenarkan kerana iman”, kita membahagikan keseluruhan gulungan kitab ini kepada beberapa ringkasan dan dibincangkan secara ringkas untuk merenungkan dan menerima kasih Tuhan yang besar bersama-sama:

A. keperluan dibenarkan

Hidup manusia di dunia adalah singkat dan hanya selama puluhan tahun sahaja. Mengapa perlu mengejar untuk dikuduskan dan dibenarkan? Mengapa tidak menikmati hidup sehingga ke tahap yang maksima bahkan hidup dalam hawa nafsu? Sebabnya:

1. Kognisi naluri manusia

Tanpa mengira latar belakang budaya dan taraf hidup, setiap bangsa ada agama kepercayaan masing-masing. Tujuan beribadah kepada Tuhan bukan hanya untuk memenuhi keperluan yang paling asas dalam menggalakkan kebaikan dan menghindari kejahatan, tetapi juga untuk memenuhi hati manusia yang benar, bermoral dan mengakui identiti keluarga di samping berusaha untuk mendapatkan destinasi penghujung yang indah bagi roh. Semua ini tidak memerlukan ajaran luaran melainkan muncul daripada naluri manusia. Oleh itu, manusia secara alaminya akan berfikir untuk berusaha ke arah tersebut dengan harapan dapat mencapai piawaian iman kepercayaan tersebut. Walaupun piawaian dan kaedahnya tidak sama, namun konsep tentang “dibenarkan” ada tergantung di dalamnya.

2. Tuhan yang benar memang wujud

Walaupun manusia mempunyai hati yang beribadah kepada Tuhan, namun jika mereka tidak terima penyataan daripada Tuhan, hanya mencari Tuhan berdasarkan pengalaman dan pandangan manusia, mereka akan mewujudkan banyak patung berhala lalu membangkitkan murka Tuhan (Rm 1:20-23). Walaupun kebanyakan orang tidak berakal dan tidak mengenali Tuhan benar yang di syurga, namun Dia tidak akan lenyap hanya kerana sebab ini. Dia tetap menjaga umat manusia dengan harapan satu hari nanti, ramai orang dapat benar-benar beribadah kepada Dia. Tambahan pula, Tuhan ini pasti akan menghakimi segalanya. Jika manusia ingin terhindar daripada hukuman Tuhan, satu-satunya cara ialah mengejar kerajaan dan kebenaran-Nya.

3. Terikat dengan dosa dan kejahatan

Dalam kehidupan yang realistik, manusia tentunya akan mempunyai banyak perbuatan yang berdosa dan jahat. Oleh itu, dengan menggunakan contoh yang realistik, Paulus membuktikan bahawa tidak kira orang Yahudi ataupun orang bangsa lain, semuanya terikat dengan dosa dan kejahatan (RM 1:28-31, 2:21-22). Jika manusia ingin mendapatkan berkat Tuhan dan berkat hidup yang kekal pada masa hadapan, mereka perlu menghapuskan halangan dosa dan kejahatan supaya mereka dapat dibenarkan.

 

B. Bagaimana dibenarkan

Memandangkan manusia ingin mengejar berkat hidup yang kekal namun terhalang dan terikat dengan dosa kejahatan, bagaimanakah mereka dapat mengalahkan segala kepercayaan takhayul, dosa dan kejahatan supaya dapat dibenarkan oleh Tuhan?

1. Hanya percaya dan bersandarkan pengampunan Tuhan

Dengan memetik daripada pelbagai peristiwa, Paulus memberi huraian bahawa jika manusia ingin mencapai tahap langsung tidak ada dosa dan benar, ataupun ingin mengawal keinginan tubuh jasmani dengan hati nurani dan suara hati manusia, mereka selalu akan merasakan ketidakmampuan dan kegagalan: “Sebab kehendak memang ada di dalam aku, tetapi bukan hal berbuat apa yang baik.” (Rm 7:18-19). Jika manusia ingin menambahbaik dunia yang dipenuhi dengan dosa kejahatan dengan pendidikan moral, manusia juga akan dapat merasakan bahawa dosa kejahatan juga bertambah walaupun pendidikan adalah universal dan bertambah baik. Jika manusia ingin mengurangkan jenayah dengan undang-undang (orang Yahudi terima hukum Taurat Musa), mereka sebaliknya lebih membuktikan kelemahan sifat manusia dan pencerobohan dosa kejahatan. Apabila mencapai satu tahap latihan rohani yang tertentu, akan ada halangan roh jahat untuk mengganggu dan memusnahkan usaha ini. Boleh dikatakan bahawa manusia tidak dapat melepaskan diri daripada godaan dan ikatan dosa dengan bergantung pada segala perbuatan manusia. Oleh itu, manusia hanya dapat benar-benar menghapuskan segala dosa kejahatan supaya dapat dibenarkan di hadapan Tuhan dengan cara mengharapkan Injil yang diberikan oleh Tuhan yang di syurga dengan hati yang murni dan kerendahan hati serta terima pengampunan Tuhan.

2. Contoh-contoh orang terdahulu

Mula-mula,Rasul Paulus menyebut Abraham sebagai contoh dengan berkata: “Apakah akan kita katakan tentang Abraham, bapa leluhur jasmani kita?” (Rm 4:1). Dia juga memetik daripada pengalaman Daud dengan keluhan: “Berbahagialah orang yang diampuni pelanggaran-pelanggarannya, dan yang ditutupi dosa-dosanya; berbahagialah manusia yang kesalahannya tidak diperhitungkan Tuhan kepadanya.” (Rm 4:7-8). Kedua-dua orang ini merupakan tokoh iman kepercayaan yang takut akan Tuhan benar di syurga dan dihormati oleh orang dalam generasi-generasi selepas mereka. Mereka juga tahu bahawa manusia sememangnya tidak dapat mencapai tahap dibenarkan jika bergantung pada kuasa diri sendiri. Mereka dapat berkenan kepada Tuhan dan diakui oleh Tuhan berdasarkan kasih karunia Tuhan. Mereka dibenarkan kerana iman. Mereka merupakan contoh yang terbaik bagi kita.

 3. Melalui doa syafaat Tuhan Yesus

Memandangkan manusia lemah, tidak mempunyai kekuatan dan selalu berbuat dosa, maka bolehkah mereka terima pengampunan dan dibenarkan dengan cuma-cuma selepas percaya kepada Tuhan? Di manakah keadilan Tuhan? Sememangnya, kita boleh dibenarkan dengan cuma-cuma melalui darah Juruselamat Yesus yang diasaskan oleh Tuhan. Darah yang bernilai ini ditumpahkan oleh Tuhan Yesus di atas kayu salib demi dosa umat manusia. Darah ini cukup untuk menyucikan segala dosa manusia. Selain memenuhi keadilan Tuhan, darah ini juga menyatakan kasih agung Tuhan (Rm 5:6-11). Cara ini hanya ada satu kerana Tuhan Yesus langsung tidak ada dosa bahkan rela berkorban untuk manusia (rujuk Ibr 7:26). Seperti yang disaksikan oleh para rasul dengan nyawa mereka: “Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan.” (Kis 4:12). Betapa sederhana, luas dan sempurnanya kasih karunia ini.

 

C. Makna dibenarkan kerana iman

Kita terima penyucian darah Tuhan Yesus yang bernilai dan dapat diselamatkan daripada  murka Allah bahkan dieprdamaikan dengan Allah kerana iman. Apakah maknanya?

1. Hidup dalam kasih karunia

Kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, sama seperti dibangkitkan dari antara orang mati (Rm 6:4). Dengan itu, kita hidup dalam kasih karunia Tuhan. Walaupun masih berada di dalam tubuh jasmani dan hidup di antara dunia, namun kita adalah milik Tuhan. Janganlah menyerahkan anggota-anggota tubuh sendiri kepada dosa untuk dipakai sebagai senjata kelaliman, tetapi serahkanlah dirimu kepada Allah sebagai orang-orang, yang dahulu mati, tetapi yang sekarang hidup. Dan serahkanlah anggota-anggota tubuhmu kepada Allah untuk menjadi senjata-senjata kebenaran (Rm 6:13). Dengan bersandarkan kuasa yang diberikan oleh Tuhan Yesus, biarlah Tuhan hidup dan berkuasa (Rm 5:17). Lihatlah dengan jelas kesudahan dosa dan ketidakbenaran. Lihatlah kesia-siaan dunia kebendaan ini dengan jelas, janganlah disusahkan olehnya. Berusahalah maju ke hadapan menuju ke arah matlamat hidup yang kekal.

 2. Memenuhi hukum Taurat

Oleh hukum Taurat orang mengenal dosa (Rm 3:20) bahkan hukum Taurat meghakimi segala perbuatan dosa berdasarkan keadilannya. Oleh itu, hukum Taurat adalah kudus, benar dan baik (Rm 7:12). Walau bagaimanapun, pengalaman iman kepercayaan orang Israel dengan jelasnya menyatakan kepada kita bahawa adalah mustahil jika manusia ingin sepenuhnya mencapai permintaan hukum Taurat dengan bersandarkan kekuatan sendiri. Dengan itu, hukum Taurat sebaliknya menjadi kutukan bagi setiap orang (Gal 3:10). Anugerah keselamatan Tuhan Yesus bukannya untuk meniadakan hukum Taurat, seperti yang dikatakan oleh Tuhan: “Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi.” (Mat 5:18). Nampaknya, dibenarkan kerana iman barulah dapat membuatkan manusia tidak lagi terikat dengan dosa, terlepas daripada penghakiman hukum Taurat dan dapat membuatkan manusia “melayani dalam keadaan baru menurut Roh” (Rm 7:6) sehingga mencapai bahkan memenuhi semangat dan permintaan hukum Taurat.

 3. Menjalani kehidupan yang menang

Dibenarkan kerana iman membuatkan kita hidup di dalam kasih karunia, tidak lagi hidup di dalam dosa dan membiarkan diri sesuka hati. Sebaliknya, oleh sebab merasakan kasih Tuhan, kita:

•     Mengalahkan kebendaan

“Ia, yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi yang menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimanakah mungkin Ia tidak mengaruniakan segala sesuatu kepada kita bersama-sama dengan Dia?” (Rm 8:32). Oleh itu, kejarlah kerajaan dan kebenaran Tuhan, serahkanlah segala kepada-Nya dan kalahkanlah godaan kebendaan.

•     Mengalahkan dakwaan

“Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Allah, yang membenarkan mereka? Siapakah yang akan menghukum mereka?” (Rm 8:33). Memandangkan orang-orang yang percaya kepada Tuhan masih hidup di dalam dunia ini, maka tentunya mereka mempunyai kelemahan dalam tubuh jasmani dan tidak dapat mengelak daripada melakukan kesalahan kerana tidak berhati-hati. Namun khasiat penyucian darah Tuhan yang bernilai sentiasa mengikuti kita. Asalkan kita mengaku dosa sendiri dengan jujur, Tuhan pasti akan mengampuni (1 Yoh 1:9). Demikianlah kasih Tuhan. Siapa yang boleh mendakwa atau mengkritik tentangnya?

•     Mengalahkan halangan

“Jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan melawan kita? Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus?” (Rm 8:31,35). Contohnya para rasul tidak takut dengan ancaman nyawa dan halangan lalu berkata: “Sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-kata tentang apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar.” (Kis 4:20). Asalkan kita memperingati kematian Tuhan, bersandarkan bantuan Roh Kudus, bertekad untuk tidak dipengaruhi oleh mana-mana orang dan persekitaran, kita pasti dapat mengalahkan segalanya dan mempertahankan iman kepercayaan sampai pada kesudahannya. Dengan itu, mahkota kebenaran telah tersedia bagi kita.

4. Menyatakan kerelaan hati pemilihan Tuhan

Manusia dapat dibenarkan keranan iman. Namun Alkitab berkata: “Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu.” (Yoh 15:16). Adakah Tuhan adil? (rujuk Rm 9:14). Sememangnya ya. Pemilihan Tuhan adalah berdasarkan kehendak dan perbuatan-Nya. Dia mempunyai hak mutlak (Rm 9:21). Walau bagaimanapun, anugerah keselamatan-Nya diperluas kepada semua orang dalam dunia, sama seperti yang dicatatkan di dalam Alkitab: “Suara mereka (suara yang memberitakan anugerah keselamatan Tuhan) sampai ke seluruh dunia, dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi.” (Rm 10:18). Namun ada orang yang tegar dan tidak percaya. Mereka pasti akan dihakimi (Rm 9:22). Orang-orang yang menerimanya pula haruslah tahu bahawa anugerah keselamatan ini ialah belas kasihan / rahmat Tuhan. Oleh itu, giatlah melayani Tuhan dengan hati yang ikhlas, bersyukur, rendah hati dan berjaga-jaga. Semua ini bertujuan untuk menyatakan kerelaan hati pemilihan Tuhan. Oleh itu, Paulus memuji Tuhan dengan sukacita dan berkata; “Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya!” (Rm 11:36).

 

D. Kehidupan yang dibenarkan kerana iman:

Manusia terima Injil Tuhan lalu dapat dibenarkan kerana iman. Betapa ajaib, luas dan mudahnya cara anugerah keselamatan yang ditetapkan oleh Tuhan. Walau bagaimanapun, kasih karunia Tuhan ini bukannya untuk membuatkan manusia membiarkan diri sendiri / melampiaskan hawa nafsu tanpa risau. Sebaliknya, kasih karunia Tuhan membuatkan manusia berusaha mengejar kehidupan dan iman kepercayaan yang lebih indah kerana bersyukur dengan kasih karunia Tuhan dan dikuasai dengan kasih Tuhan. Oleh itu, Paulus berkata: “Supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup.” (Rm 12:1). Maka, kita dapat memahami bahawa kehidupan yang dibenarkan kerana iman bermaksud:

1. Melayani Tuhan dengan hidup

Terima anugerah keselamatan Tuhan bermakna terima hidup baru yang dikaruniakan oleh Tuhan supaya kita dapat menanggalkan manusia lama serta kelakuannya (Kol 3:9), seperti bangkit dari antara orang mati, bahkan mempunyai hidup dalam segala kelimpahan (Yoh 10:10) supaya hidup manusia lebih cergas dan bersemangat serta berpencapaian. Oleh itu, kita memahami bahawa: “Dan Kristus telah mati untuk semua orang, supaya mereka yang hidup, tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia, yang telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka.” (2 Kor 5:15). Janganlah menjadi serupa dengan dunia ini dalam apa-apa perkara (Rm 12:2), jangan lagi menilainya dengan konsep nilai kebendaan. Sebaliknya, haruslah budi diperbaharui, sudi membezakan antara kehendak Allah yang baik dan yang sempurna, melayani Tuhan dan manusia dengan aktif sesuai dengan kemampuan masing-masing dan berdasarkan karunia yang diperoleh. Contohilah orang kudus zaman-berzaman yang melayani Tuhan dengan soleh. Layanilah dan muliakanlah Tuhan dengan hidup supaya lebih ramai orang dapat terima kebaikan daripada pelayanan kita.

 2. Membina kehidupan dengan kasih

Haruslah sudi melayani Tuhan dengan hidup. Dengan itu, pastinya kita dapat merasakan dengan sedalam-dalamnya kasih Tuhan. Kasih ini merupakan sasaran teladan kita dan juga sumber kekuatan. Seperti yang dicatatkan di dalam Alkitab: “Kita mengasihi, karena Allah lebih dahulu mengasihi kita.” (1 Yoh 4:19). Oleh itu, kita harus mentadbir kehidupan kita dengan kasih dan jangan berhenti berusaha. Seperti Paulus berkata dalam dorongannya: “Janganlah kamu berhutang apa-apa kepada siapapun juga, tetapi hendaklah kamu saling mengasihi. Sebab barangsiapa mengasihi sesamanya manusia, ia sudah memenuhi hukum Taurat.” (Rm 13:8). Kasih membuatkan diri sendiri mempunyai hati yang jujur lalu menjauhkan diri daripada segala kesia-siaan, pertengkaran dan fikiran untuk mencelakakan orang lain. Kasih juga membuatkan keluarga sendiri dipenuhi keharmonian dan sukacita. Selain itu, kasih juga membuatkan kita dipenuhi dengan pengertian, toleransi, penerimaan dan galakan dalam hubungan interpersonal. Kehidupan seumpama ini pastinya lebih bersinar.

 3. Mentadbir iman kepercayaan dengan iman

Iman kepercayaan adalah untuk seumur hidup. Gerakan dan keghairahan diri yang sementara adalah tidak mencukupi. Memandangkan kita perlu hidup di dalam tubuh jasmani dan di antara dunia, maka masa, persekitaran dan hubungan interpersonal merupakan ujian yang besar. Tambahan pula, terdapat Iblis di sisi kita yang menunggu peluang untk menyerang kita (1 Ptr 5:8) sehinggakan kita berasa putus asa / tawar hati dan jemu, curiga dan benci. Oleh itu, kita haruslah giat berkebaktian, benar-benar memahami permintaan kebenaran, memohon kepenuhan Roh Kudus dan menguatkan iman supaya dapat berhadapan dengan pelbagai ujian. Di samping itu, kita haruslah ada pemikiran yang rendah hati, memahami dan berjaga-jaga. Seperti yang dikatakan di dalam Alkitab: “Saudara-saudara, kalaupun seorang kedapatan melakukan suatu pelanggaran, maka kamu yang rohani, harus memimpin orang itu ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut, sambil menjaga dirimu sendiri, supaya kamu juga jangan kena pencobaan. Bertolong-tolonganlah menanggung bebanmu!” (Gal 6:1-2; Rm 15:1).

 4. Mengembangkan Injil dengan keberanian

Jika kita faham bahawa manusia hanya dapat datang kepada Tuhan dan terima berkat hidup yang kekal dengan percaya dan bersandar kepada Tuhan Yesus, maka kita perlu bersaksi dan memberitakan Injil dengan aktif. Tentu sekali, kita dapat melihat bahawa para rasul menghadapi banyak kesengsaraan dan halangan dalam pemberitaan firman mereka. Walaupun kepercayaan kini adalah lebih bebas berbanding dahulu, namun kita juga akan berhadapan dengan pelbagai serangan seperti mereka dari segi kerja. Oleh itu, kita harus meneladani mereka yang tidak takut dengan jerih payah, tidak berputus asa dan berani berjuang dengan bersandarkan Tuhan. Tindakan ini adalah dengan harapan dapat membuatkan lebih ramai orang mendapat kasih karunia Tuhan, membangunkan kerajaan Tuhan dan menyongsong kedatangan semula Tuhan bersama-sama dengan kita.

 5. Mempertahankan pengharapan dengan hikmat

Dalam usaha iman kepercayaan, kita bukan sahaja memohon Tuhan menambah iman kita untuk berhadapan dengan pelbagai kesusahan. Kadang-kala, kita juga akan berhadapan dengan banyak godaan ajaran sesat dan bidaah. Seperti Paulus mendorong dengan berkata: “Tetapi aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, supaya kamu waspada terhadap mereka, yang bertentangan dengan pengajaran yang telah kamu terima, menimbulkan perpecahan dan godaan. Sebab itu hindarilah mereka!” (Rm 16:17). Oleh itu, kita haruslah berpegang pada firman kebenaran, memohon kepada Tuhan Yesus supaya memberikan hikmat, hidup dengan rendah hati, tahu membezakan baik dan buruk, mempertahankan pengharapan yang murni, menanti dengan sabar dan berdiri teguh dalam jejak langkah. Akhirnya, kita pasti akan terima mahkota kebenaran yang mulia.

PANDUAN PEMBACAAN KITAB KELUARAN

 

Ketika Tuhan memanggil Abraham, Tuhan berjanji bahawa Tuhan akan menjadikan anak cucu Abraham banyak seperti bintang-bintang di angkasa dan debu tanah di tepi pantai, membuatkan mereka menjadi bangsa yang besar serta memberikan seluruh tanah Kanaan yang dijalaninya kepadanya sebagai warisan yang kekal (Kej 12:2, 13:16-17). Namun sejak Abraham berpindah ke tanah Kanaan dan tinggal sebagai orang asing di sana sehinggalah Yakub balik ke Hebron (Kej 35:27), tanah Kanaan telah didiami oleh penduduk daripada pelbagai bangsa. Keluarga Abraham, Ishak dan Yakub sering bertolak ansur dengan bidang kuasa orang lain sehinggakan adik-beradik tidak dapat tinggal bersama-sama di dalam sebuah warisan yang tetap (Kej 36:7). Ini pastinya akan mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan keseluruhan keluarga. Oleh itu, Tuhan mengaturkan keluarga Yakub tinggal sebagai orang asing di Mesir. Melalui sumbangan Yusuf kepada negara Mesir, mereka mendapat pengiktirafan daripada orang Mesir dan dapat diam di tanah Gosyen iaitu tempat yang sesuai untuk menggembalakan ternak (Kej 46:34). Yusuf mempunyai hikmat yang diberikan oleh Tuhan. Dia tahu bahawa bilangan seluruh keluarga Yakub dan juga hamba-hambanya mencapai beberapa ribu orang. Apabila mereka masuk ke Mesir, negara yang besar ini, mereka akan diasimilasikan dalam tempoh yang singkat. Oleh itu, dia mengambil langkah kuarantin dengan menggalakkan orang-orang di dalam keluarganya tetap menjadi gembala ternak dan dipisahkan daripada orang Mesir supaya kesinambungan murni keluarga Israel dapat terpelihara dan diwarisi. Walau bagaimanapun, Yusuf juga mengingatkan bangsanya untuk mempunyai hati yang takut akan Tuhan dan fahami kehendak Tuhan. Apabila masanya tiba, mereka akan maju ke tanah Kanaan untuk menerima warisan yang dijanjikan oleh Tuhan dan mereka tidak boleh jatuh cinta dengan Mesir (Kej 50:24-25). Setelah orang Israel tinggal sebagai orang asing di Mesir selama 430 tahun, setelah kegenapan waktu Tuhan, mereka dipimpin keluar dari Mesir, berjalan melalui padang gurun dan memasuki tanah Kanaan. Kitab Keluaran merupakan sejarah susulan umat pilihan dari kitab Kejadian supaya manusia dapat melihat anugerah penyelamatan dan penebusan Tuhan yang ajaib.

 

PENULIS

Musa, abdi Tuhan (kira-kira tahun 1520 SM – 1400 SM) dipilih untuk memimpin umat Israel keluar dari Mesir. Dia sendiri yang menaratifkan seluruh plot bagi peristiwa ini dan tindakan ini sememangnya amat bersesuaian. Riwayat hidup Musa boleh dibahagikan kepada tiga peringkat. Satu, bertumbuh besar di istana Mesir sehingga berusia empat puluh tahun, dididik dalam segala hikmat orang Mesir, namun dia tidak melupakan keturunan dan iman kepercayaannya (Ibr 11:24-25). Hal ini cukup untuk memperlihatkan pendidikan bangsa dan kepercayaan agama umat Israel yang kuat. Hal ini juga memperlihatkan pertimbangan Yusuf yang sempurna dan juga kejayaannya. Dua, menggembalakan domba di padang gurun selama empat puluh tahun dengan tujuan untuk melatih keperibadian Musa yang asal supaya dia matang dan menjadi seorang yang sangat lembut hatinya (Bil 12:3). Ketiga, ketika berusia lapan puluh tahun, Tuhan menampakkan diri kepadanya, mengutusnya balik ke Mesir untuk menggalas tanggungjawab yang berat lagi besar iaitu memimpin bangsanya keluar dari Mesir dan maju menuju ke tanah Kanaan.

 

LATAR BELAKANG MASA

Yusuf memandu seluruh keluarga Yakub masuk ke Mesir. Ketika itu, Mesir diperintah oleh dinasti yang dibangunkan oleh orang asing iaitu orang Hyksos. Dinasti ini berbuat baik kepada orang Israel dan hal ini menjadikan umat berkembang dengan pesat dalam suasana yang tenang. Selepas itu, orang tempatan Mesir mendapat semula kuasa politik dan mengusir orang Hyksos lalu membangunkan dinasti yang baru (kira-kira tahun 1580 SM). Dengan itu, bermulalah penganiayaan ke atas orang Israel, sama seperti yang dicatatkan dalam Alkitab: “Kemudian bangkitlah seorang raja baru memerintah tanah Mesir, yang tidak mengenal Yusuf.” (Kel 1:8). Masa orang Israel keluar dari Mesir di bawah pimpinan Musa boleh didasarkan pada catatan dalam 1 Raja-raja: “Dan terjadilah pada tahun keempat ratus delapan puluh sesudah orang Israel keluar dari tanah Mesir, pada tahun keempat sesudah Salomo menjadi raja atas Israel, dalam bulan Ziw, yakni bulan yang kedua, maka Salomo mulai mendirikan rumah bagi TUHAN.” (1 Raj 6:1). Rumah Tuhan ini didirikan pada kira-kira tahun 966 SM. Oleh itu, adalah dianggarkan bahawa umat keluar dari Mesir pada kira-kira tahun 1446 SM.

 

UMAT DI MESIR

Ketika keluarga Yakub berpindah ke Mesir, mereka pada mulanya dialu-alukan dan dilayan dengan baik. Tuhan menjadikan mereka bangsa yang ramai di dalam persekitaran yang stabil dan makmur. Walau bagaimanapun, selepas pertukaran dinasti, orang Mesir mula menindas mereka. Dari sini kita dapat memahami bahawa:

 A.Status sebagai hamba

Mereka pada mulanya disambut baik, bebas dan merupakan umat pilihan Tuhan. Namun kini, “pengawas-pengawas rodi ditempatkan atas mereka untuk menindas mereka dengan kerja paksa, dan memahitkan hidup mereka dengan pekerjaan yang berat.” (Kel 1:11-14). Sebagai hamba, mereka langsung tidak mempunyai masa depan atau pengharapan. Mesir melambangkan dunia kebendaan. Jika manusia hanya hidup untuk mengejar kenikmatan dari segi kebendaan sahaja, mereka akhirnya pasti akan menjadi hamba kebendaan dan hati mereka akan dikuasai oleh raja dunia iaitu Iblis (rujuk Ef 2:1-2). Jika kita tidak mahu menjadi hamba, caranya hanyalah dengan keluar dari dunia. Dengan itu, kita dapat menikmati status yang bebas dan mengejar matlamat hidup yang kekal.

B. Perbekalan menjadi milik orang lain

“Mereka harus mendirikan bagi Firaun kota-kota perbekalan, yakni Pitom dan Raamses.” (Kel 1:11). Sebagai hamba, orang Israel bekerja keras dan berhempas pulas, namun semua hasilnya menjadi milik Firaun dan dirampas oleh orang Mesir. Segala yang dilakukan oleh manusia di dalam dunia ini juga adalah sedemikian. Apabila meninggal dunia, tiada seorang pun yang dapat membawa pergi sedikit kebendaan. Semuanya akan menjadi milik orang lain. Kesia-siaan inilah yang dikeluhkan oleh Salomo (Pkh 2:18-22).

C. Nyawa bangsa berhadapan dengan krisis

Orang Mesir tidak berpuas hati dengan pekerjaan yang berat yang dilakukan oleh orang Israel. Mereka memikirkan pelbagai cara untuk memusnahkan pemikiran umat: “memahitkan hidup mereka” (Kel 1:14), bahkan mahu menghapuskan bangsa ini (Kel 1:15-16). Jika umat terus tinggal di Mesir, bangsa mereka pasti akan dihapuskan. Jika orang-orang milik Tuhan tidak berjaga-jaga dan mempertahankan iman kepercayaan sebaliknya berkompromi dengan dunia, mereka juga pasti akan kehilangan nyawa.

D. Perlindungan Tuhan

Orang Mesir mahu menggunakan pelbagai kaedah untuk menindas dan menghapuskan orang Israel. Namun Tuhan tidak melupakan janji yang dibuat antara Dia dengan nenek moyang mereka. Dia melindungi orang Israel dengan pelbagai cara secara bersembunyi. Tindakan ini sesuatu yang berada di luar jangkaan orang Mesir. Walaupun diberikan kerja paksa dan ditindas, mereka makin bertambah banyak dan berkembang (Kel 1:12). Hal ini menyebabkan orang Mesir berasa sakit kepala dan hairan. Peristiwa ini juga memberi dorongan kepada orang-orang yang percaya dan bersandar kepada Tuhan. Tidak kira dalam mana-mana persekitaran, percayalah bahawa kuasa dan janji Tuhan tidak ada yang tidak dipenuhi supaya diri sendiri mendapat kekuatan baru.

E. Kehendak Tuhan

Orang Israel tidak disambut baik, bagaimana mereka terjerumus ke dalam situasi sebagai hamba? Jika Tuhan melindungi mereka, mengapa mereka perlu berhadapan dengan ancaman? Sebenarnya, ada kehendak Tuhan yang indah dalam hal ini. Kesukaran yang dihadapi membuatkan orang Israel tidak terbiasa dengan keadaan semasa lalu tamakkan kemewahan di Mesir dan melupakan pesanan nenek moyang (rujuk Kej 50:24) dan juga janji Tuhan. Mereka seharusnya pergi mendapatkan warisan sendiri.

 

PENYELAMATAN DAN PENEBUSAN TUHAN

Orang Israel berseru kepada Tuhan kerana perbudakan (Kel 2:23). Akhirnya, Tuhan meyelamatkan mereka sehingga mereka dapat meninggalkan perbudakan di Mesir dan masuk ke Kanaan, negeri yang baik itu. Dalam proses penyelamatan ini, kita dapat merenungkan perbuatan Tuhan yang ajaib.

 A.Tuhan memilih pekerja

Tuhan mendengar mereka mengerang. Tuhan juga menyediakan pekerja-Nya. Mula-mula sekali, Musa dilahirkan dalam masa yang bahaya (rujuk Kel 1:22). Namun Tuhan memberikan iman kepada ibu bapa Musa lalu mereka menyembunyikannya selama tiga bulan. Tuhan kemudian mengatur dan menggerakkan hati anak perempuan Firaun untuk menjaga Musa supaya dia dapat membesar di dalam istana dan mempunyai kuasa dalam perkataan dan perbuatannya. Namun semua ini masih tidak mencukupi. Tuhan membuatkan Musa melarikan diri ke padang gurun dan menggembalakan domba di sana selama empat puluh tahun untuk mengubah keperibadiannya yang mudah cemas, bengis dan berlagak pandai (Kel 2:12; Kis 7:25) supaya dia menjadi seorang yang sangat lembut hatinya. Tuhan kemudian menampakkan diri kepada dia untuk memberikan kuasa menjalankan tanda-tanda mukjizat dan rakan sekerja kepadanya. Tuhan juga mengutusnya untuk menggalas tanggungjawab yang berat iaitu memimpin umat keluar dari Mesir. Tuhan berbuat demikian kerana Dia tahu tentang kesusahan dan kepentingan kerja memimpin umat. Dia juga berharap agar pekerja-Nya tidak mengecewakan Dia dengan amanat ini. Orang-orang yang diberi peluang untuk menanggung pekerjaan Tuhan pada hari ini harus berasa bangga. Mereka bukan sahaja perlu sentiasa berjaga-jaga dan bekerja dengan sedaya upaya mereka. Mereka juga harus banyak memupuk pekerja-pekerja yang lain, sama seperti yang diperintahkan oleh Tuhan (Luk 10:2) dan yang diajarkan oleh rasul (2 Tim 2:2).

B. Pernyataan kuasa Tuhan

Seperti yang diumumkan oleh Tuhan kepada Musa terlebih dahulu: “Tetapi Aku tahu, bahwa raja Mesir tidak akan membiarkan kamu pergi, kecuali dipaksa oleh tangan yang kuat.” (Kel 3:19). Oleh itu, dengan kuasa-Nya yang besar, Tuhan meneguhkan tangan Musa supaya dia dapat menghadapi Firaun yang keras hati dengan berani, tidak tergoda dengan helahnya ataupun berkompromi (rujuk Kel 8:28, 10:11, 10:24) lalu membuat keputusan untuk memimpin semua orang dan segala milik mereka meninggalkan Mesir. Tuhan juga menyatakan kuasa-Nya apabila menyerang orang Mesir dengan sepuluh tulah dan menjatuhkan hukuman kepada semua allah di Mesir (Kel 12:12). Akhirnya, orang Israel dapat meninggalkan Mesir dengan aman, bahkan binatang pun tidak berani bersuara (Kel 11:7).

C. Penghakiman Tuhan yang adil

Tuhan adalah Yang Mahakuasa. Mengapa Dia tidak membuatkan orang Mesir takut dengan hanya sekali sahaja supaya umat dapat meninggalkan tempat itu dengan lebih awal? Dia telah menjalankan sepuluh tanda mukjizat yang besar. Kita dapat melihat kekerasan hati Firaun daripada peristiwa ini. Seperti yang dikatakan oleh Tuhan: “Bukankah sudah lama Aku dapat mengacungkan tangan-Ku untuk membunuh engkau dan rakyatmu dengan penyakit sampar, sehingga engkau terhapus dari atas bumi.” (Kel 9:15). Tuhan itu adil dan pengasih. Dia terlebih dahulu menghukum orang Mesir dengan kemusnahan yang berpengaruh kecil. Namun mereka tetap berkeras hati dan tidak bertaubat lalu Tuhan perlahan-lahan mempertingkatkan tahap kemusnahan ini. Melalui tulah-tulah ini, Tuhan memberi pengadilan kepada orang Israel (rujuk Kel 4:23). Malahan, ketika umat keluar dari Mesir, mereka meminta harta daripada orang Mesir dan demikianlah mereka merampasi Mesir (Kel 12:36) sebagai upah ke atas kerja keras mereka, Semua ini membuatkan kita melihat penghakiman Tuhan yang adil.

 

PIMPINAN DAN PENYEDIAAN TUHAN

Akhir sekali, selepas Tuhan membunuh semua anak sulung dalam keluarga Mesir, Firaun akhirnya mengaku salah dan membenarkan semua orang Israel meninggalkan Mesir dengan segala harta mereka. Populasi umat pada masa ini ada kira-kira enam ratus ribu orang laki-laki berjalan kaki, tidak termasuk anak-anak (Kel 12:37). Sebuah pasukan yang begitu besar keluar dari Mesir dan berjalan di padang gurun. Projek ini sememangnya rumit dan berat.

A. Melintasi Laut Teberau

Sebaik sahaja keluar dari Mesir, Tuhan memimpin umat berputar melalui jalan di padang gurun menuju ke Laut Teberau, bukannya melalui jalan ke negeri orang Filistin yang baik dan paling dekat (Kel 13:17-18). Hal ini membuatkan Firaun beranggapan bahawa umat telah sesat di padang gurun lalu berkeras hati semula dan menghantar rakyatnya untuk mengejar orang Israel sehingga ke tebing Laut Teberau. Apabila umat melihat keadaan ini, mereka mula bersungut-sungut kepada Tuhan dan Musa. Namun Tuhan ada kehendak-Nya yang indah. Dengan kuasa-Nya, Tuhan membelah air di Laut Teberau supaya umat dapat berjalan dari tengah-tengah laut di tempat kering. Dengan cara ini juga, Tuhan menghapuskan pasukan tentera Firaun dan menghukum kekerasan hatinya di samping mengukuhkan iman umat. Nampaknya, walaupun berhadapan dengan banyak rintangan dalam perjalanan mengikuti Tuhan, namun asalkan percaya dan bersandar kepada Tuhan, Dia pasti membuka jalan (rujuk 1 Kor 10:13).

B. Mencurahkan manna

Pada malam Tuhan membunuh anak sulung orang Mesir (Paskah), umat telah bersiap sedia. Pada pagi hari kedua, orang Mesir pun mengusir mereka supaya mereka meninggalkan tempat itu dengan kadar yang segera (Kel 12:39). Bekalan makanan yang mereka bawa adalah terhad. Oleh itu, setelah lebih sebulan berjalan di padang gurun, mereka mendapati bahawa mereka tidak lagi mempunyai bekalan makanan (Kel 16:1-3) lalu mereka terus bersungut-sungut. Untuk menyarai jemaat seramai dua juta orang memang bukan mudah. Namun kuasa Tuhan tidak terbatas. Dia mencurahkan manna dari atas dan memberi perintah kepada umat tentang cara mereka harus memungutnya (Kel 16:21-22) dan perintah ini harus dituruti sepenuhnya. Dia juga memberikan burung puyuh kepada umat untuk dimakan. Dengan itu, umat tidak kekurangan apa-apa dalam kehidupan mereka. Walaupun ada kalanya umat lemah, namun tidak ada satu hari pun manna tidak dicurahkan untuk menyarai mereka di padang gurun selama empat puluh tahun. Seperti yang dikatakan oleh Tuhan: “Manusia hidup bukan dari roti sahaja, tetapi manusia hidup dari segala yang diucapkan TUHAN.” (Luk 4:4; Ul 8:3).

C. Memberikan air untuk diminum

Ketika berada padang gurun, air minuman merupakan salah satu keperluan yang paling penting selain makanan. Namun, air adalah sangat kekurangan dan sumber air juga sukar didapati. Walau bagaimanapun, jagaan Tuhan adalah sempurna. Ketika umat tidak mempunyai air untuk diminum, Tuhan memerintahkan Musa untuk memukul gunung batu dan dari dalamnya keluarlah air yang cukup untuk diminum oleh umat (Kel 17:1-7). Kita dapat melihat kuasa, kasih dan kesabaran Tuhan daripada pimpinan dan penyediaan Tuhan. Jika umat tahu bersyukur, maka iman mereka dapat terus bertumbuh besar dalam latihan di padang gurun supaya mereka dapat masuk ke Kanaan, mengalahkan musuh dan menerima warisan yang dijanjikan.

 

PEMBERIAN TUHAN

Sejak keluar dari Mesir sehingga masuk ke padang gurun dan berjalan ke bawah gunung Sinai, bahkan tinggal di bawah gunung ini selama kira-kira satu tahun (Kel 19:1, 40:17), ada Tuhan yang memberikan bekalan kepada mereka dalam aspek kebendaan. Hal yang lebih penting ialah, umat menerima pemberian Tuhan sebagai pertolongan, konsep dan pelayanan dalam iman kepercayaan mereka.

A. Tiang awan dan tiang api

Padang gurun tidak berpenghujung, panas pada masa siang dan dingin pada masa malam (rujuk Kel 33:40). Bagaimana harus berjalan tanpa tersesat dalam arah tujuan tetapi sebaliknya terjaga? Tuhan memberikan tiang awan pada siang hari dan tiang api pada waktu malam kepada umat-Nya sejak awal lagi (Kel 13;21-22) untuk menunjukkan arah perjalanan mereka. Pada waktu siang, tiang awan dapat menghindari sinaran terus matahari dan pada waktu malam, kehangatan api dapat menjauhkan mereka daripada kedinginan. Asalkan umat berjalan atau berkhemah mengikut tiang awan (Bil 9:22-23), mereka pasti tidak akan tersesat di padang gurun (rujuk Bil 10:33-34). Bagi orang-orang yang percaya dan bersandar kepada Tuhan pada hari ini, walaupun kita tidak dapat melihat tiang awan dan tiang api yang memimpin perjalanan di hadapan kita, namun kasih dan jagaan Tuhan tidak pernah berkurang ataupun berubah. Asalkan kita mempunyai hati yang takut akan Tuhan dan taat, Dia pasti akan memimpin langkah kita secara berterusan menurut kehendak-Nya yang indah (Mzm 37:23).

B. Hukum Taurat dan peraturan

Apabila umat tiba di bawah gunung Sinai, Tuhan berseru kepada mereka dengan berkata: “Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam, bangsa yang kudus dan menjadi kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa.” (Kel 19:5-6). Tuhan juga memanggil Musa untuk naik ke puncak gunung. Musa berada di atas gunung Sinai selama empat puluh hari siang dan malam. Tuhan menyerahkan sepuluh hukum, ketetapan dan peraturan-Nya kepada umat melalui Musa. Tujuannya adalah supaya mereka dapat melakukannya untuk membangunkan kerajaan yang mempunyai kebijaksanaan, iman kepercayaan dan keindahan (Ul 4:5-6), menyempurnakan keinginan yang diumumkan oleh Tuhan dan menjadi saksi Tuhan yang indah di antara bangsa-bangsa (Yes 43:10).

C. Membina Khemah Pertemuan

Tuhan menunjukkan kepada Musa supaya memberitahu orang Israel: “Mereka harus membuat tempat kudus bagi-Ku, supaya Aku akan diam di tengah-tengah mereka.” (Kel 25:8). Ketika menampakkan diri kepada umat di gunung Sinai, Tuhan pernah mengumumkan dengan jelas: “Janganlah kamu membuat di samping-Ku allah perak.” (Kel 20:22-23). Walau bagaimanapun, Tuhan memerintahkan umat untuk membina Khemah Pertemuan kerana Khemah Pertemuan melambangkan penyertaan Tuhan supaya umat dapat merasakan penyertaan-Nya dan sentiasa belajar tentang ketaatan dan pelayanan. Khemah Pertemuan bukan allah perak melainkan tempat untuk umat mendekati dan melayani Tuhan. Oleh itu, Tuhan berpesan kepada Musa: “Menurut segala apa yang Kutunjukkan kepadamu sebagai contoh Kemah Suci dan sebagai contoh segala perabotannya, demikianlah harus kamu membuatnya.” (Kel 25:9). Umat menerima perintah Tuhan dan tergerak hati untuk memberi persembahan secara sukarela untuk membina Khemah Pertemuan, bahkan Musa perlu mengumumkan bahawa: “Tidak usah lagi ada orang laki-laki atau perempuan yang membuat sesuatu menjadi persembahan khusus bagi tempat kudus.” (Kel 36:3-7). Mereka juga menuruti arahan Tuhan dengan penuh berwaspada dan menyempurnakan pembinaan Khemah Pertemuan lalu mempersembahkannya kepada Tuhan dengan penuh sukacita. Orang-orang yang telah disucikan dengan darah Tuhan merupakan bait Tuhan. Gereja benar juga merupakan bait Tuhan. Oleh itu, kita harus menuruti arahan Tuhan – kebenaran, tidak berhenti-henti membangunakn diri sendiri supaya kemuliaan Tuhan mendapat pujian dalam diri kita.

D. Ajaran Tuhan

Jangka masa sejak keluar dari Mesir sehingga tinggal sementara di bawah gunung Sinai adalah kira-kira satu tahun. Apabila berhadapan dengan kesusahan, umat sering kehilangan iman dan bersungut-sungut. Hal ini terjadi terutamanya ketika Musa naik ke gunung Sinai untuk kali yang pertama dan tinggal di sana selama empat puluh hari lamanya. Umat yang berada di bawah gunung lantas melupakan kasih karunia Tuhan dan hukum yang diumumkan oleh Tuhan (Kel 20:23, 32:1). Mereka lalu membuat anak lembu tuangan emas dan menyembah kepadanya berdasarkan kehendak mereka sendiri. Tindakan ini membangkitkan murka Tuhan. Namun setelah Musa memohon kepada Tuhan dan menghukum mereka yang masih tidak tahu bertaubat (Kel 32:26-28), Tuhan sekali lagi berjanji untuk menyertai dan berjalan bersama dengan umat. Ketika berada di padang gurun, Tuhan mengajar umat melalui teguran, amaran bahkan penghakiman dan hukuman supaya mereka tidak gagal sepenuhnya. Demikianlah kasih dan kasih karunia Tuhan. Alkitab berfirman: “Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya.” (Ibr 12:6). Oleh itu, janganlah kita mengabaikan peringatan kebenaran, gerakan dalaman dan amaran daripada Roh Kudus dan ajaran Tuhan. Dalam perjalanan menuju ke kerajaan syurga, kita haruslah senantiasa terima didikan, memperbetulkan jalan sendiri, tidak berhenti-henti mendapat kekuatan baru sehinggalah pada hari kita menerima warisan hidup yang kekal.

PANDUAN PEMBACAAN KITAB IMAMAT

 

Jika kita ingin membaca Alkitab menurut susunannya, kita membaca bermula dari kitab Kejadian. Selepas selesai membaca kitab Kejadian, kita merenungkan ciptaan Tuhan serta peristiwa Tuhan memilih Abraham dan mengikat perjanjian dengannya. Apabila kita teruskan pembacaan ke kitab Keluaran, kita dapat melihat bahawa Tuhan berpegang pada janji-Nya, menyelamatkan umat Israel keluar dari Mesir dengan kuasa dan keperkasaan-Nya, memimipin perjalanan mereka di padang gurun, menampakkan diri kepada mereka di bawah gunung Sinai, membentangkan kesepuluh firman-Nya serta memerintahkan umat untuk membangunkan Khemah Pertemuan. Tuhan menyatakan bahawa Dia berjalan bersama umat dan menyertai mereka dengan penempatan Khemah Pertemuan di tengah-tengah tempat umat berkhemah. Kedua-dua gulungan kitab ini membuatkan pembacaan kita penuh dengan keghairahan. Namun apabila membaca kitab Imamat, naratif ritualnya yang membosankan dan sukar kadang kala akan menghalang tekad kita dalam pembacaan Alkitab lalu kita berhenti membaca. Kadang-kala, kita mungkin melangkaui gulungan kitab ini tanpa membacanya untuk mengekalkan tekad pembacaan Alkitab. Sebenarnya, jika kita mengkaji dan merenungkan ayat-ayat Alkitab yang nampaknya membosankan ini dengan lebih terperinci, kita dapat melihat bahawa ayat-ayat ini dipenuhi dengan banyak permintaan dan berkat Tuhan.

Terdapat dua tema utama bagi kitab Imamat. Satu, orang yang takut akan Tuhan perlu mengejar kekudusan. Oleh itu, Tuhan tidak berhenti-henti menegaskan: “Sebab Akulah TUHAN, Allahmu, maka haruslah kamu menguduskan dirimu dan haruslah kamu kudus, sebab Aku ini kudus.” (Im 11:44, 19:2, 20:7, 21:8). Dua, melayani Tuhan adalah penuh dengan sukacita. Tema-tema ini boleh dibahagikan kepada beberapa perenggan:

KEKUDUSAN PELAYANAN

Dalam fasal 1-10, Tuhan berpesan kepada umat tentang cara untuk memberikan persembahan korban secara terperinci. Dari sini kita dapat memahami bahawa hanya pelayanan yang menurut kehendak Tuhan dan dengan hati yang kudus akan berkenan kepada Tuhan.

1. Jenis-jenis persembahan korban

Berdasarkan bahan-bahannya, persembahan korban terbahagi kepada persembahan berupa korban darah (iaitu persembahan korban yang mengalir darah dengan mengorbankan korban bakaran seperti lembu jantan, domba, kambing, burung tekukur, burung merpati) dan persembahan berupa korban sajian (iaitu dengan hasil-hasil tani seperti bijirin dan buah). Bagi sifat persembahan korban, persembahan korban boleh dibahagikan kepada korban bakaran, korban sajian, korban keselamatan, korban penghapus dosa, korban penebus salah dan korban persembahan pentahbisan. Setiap jenis persembahan korban harus dipersembahkan menurut permintaan dan masa yang ditetapkan oleh Tuhan.

 2. Makna persembahan korban

Ketika umat Israel tiba di bawah gunung Sinai selepas keluar dari Mesir, Tuhan berseru kepada mereka melalui Musa: “Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudus.” (Kel 19:6). Oleh itu, umat dapat mempersembahkan korban kepada Tuhan dengan pelbagai bahan korban merupakan kasih karunia yang diberikan oleh Tuhan. Hari ini, kita merupakan “bangsa yang terpilih, imamat yang rajani” (1 Ptr 2:9). Walaupun Tuhan Yesus telah menggenapi anugerah keselamatan dan kita tidak lagi perlu mempersembahkan korban dalam bentuk binatang atau hasil bijirin kepada Tuhan, namun daripada persembahan korban umat, kita dapat memahami semangat dan maknanya:

   A. Menunjukkan pemikiran tentang mendekati Tuhan

Habel dan Kain mempersembahkan korban kepada Tuhan (Kej 4:3-4). Persembahan korban ini merupakan persembahan korban manusia kali yang pertama. Mereka percaya dan berbuat demikian pastinya kerana mereka mendapat tahu tentang kewujudan Tuhan daripada ibu bapa mereka. Mereka juga tahu bahawa mereka harus takut akan Tuhan dan melayani-Nya. Kemudian, Abraham mengikuti Tuhan, mendirikan mezbah dan mempersembahkan korban di merata tempat (Kej 12:8, 13:18) juga menunjukkan pemikiran mereka untuk mendekati Tuhan dan melayani Tuhan. Hari ini, kita juga harus tidak henti-henti berdoa, terima ajaran firman Tuhan dan menjalani kehidupan yang dekat kepada Tuhan. Dengan itu, kita dapat terus bertumbuh besar, menantikan dan menyongsong kedatangan Tuhan lalu tinggal bersama dengan Dia untuk selama-lamanya.

   B. Menunjukkan pemikiran tentang bersyukur

Nuh keluar daripada bahtera selepas air bah lantas mendirikan mezbah untuk mempersembahkan korban. Persembahan korban ini boleh dikatakan sebagai persembahan korban bagi bermulanya satu dunia yang baru dan penuh dengan kesyukuran kepada Tuhan (Kej 8:20). Tuhan menampakkan diri kepada Ishak lalu dia tinggal di negeri yang dikatakan oleh Tuhan. Kemudian, dia berhadapan dengan iri hati, serangan dan penganiayaan orang lain. Walau bagaimanapun, dia dipelihara dan dijaga oleh Tuhan. Oleh itu, dia mendirikan mezbah dan mempersembahkan korban serta memanggil nama Tuhan (Kej 26:1-25). Setiap kali umat Israel mendapat hasil tuaian, menyambut perayaan atau merasakan kasih karunia Tuhan, mereka perlu mempersembahkan pelbagai jenis korban untuk menunjukkan kesyukuran kepada Tuhan. Hari ini, kita juga sering mendapat pimpinan, penyelamatan dan pemeliharaan Tuhan sehinggakan kita dapat menerima damai sejahtera yang diberikan oleh Tuhan (Yoh 14:27). Oleh yang demikian, kita haruslah selalu datang ke hadapan Tuhan untuk beribadah kepada-Nya dan bersyukur atas kasih Tuhan yang agung.

   C. Menunjukkan pemikiran tentang memohon

Apabila umat Israel berhadapan dengan serangan musuh yang kuat iaitu orang Filistin, mereka meminta nabi Samuel untuk berseru kepada Tuhan. Oleh itu, nabi mempersembahkan korban kepada Tuhan, memohon pertolongan dan penyelamatan Tuhan. Dalam peperangan tersebut, orang Israel dapat menewaskan orang Filistin (1 Sam 7:7-13). Ketika Hizkia menjadi raja, dia memahami bahawa meninggalkan Tuhan yang benar di syurga merupakan dosa yang amat besar dan juga punca kepada malapetaka. Oleh itu, dia memerintahkan orang Lewi untuk menguduskan bait suci dan memimpin seluruh umat di dalam kerajaannya mempersembahkan korban kepada Tuhan serta memohon pengampunan daripada Tuhan (2 Taw 29:1-24). Hari ini, melalui doa, kita juga harus membuat refleksi diri, memohon Tuhan mengampuni dosa dan pelanggaran kita, memohon Tuhan terus memelihara dan memimpin kita supaya kita dapat bertahan dalam iman kepercayaan kita sampai pada kesudahannya.

   D. Menunjukkan pemikiran tentang membayar nazar

Jika orang Israel membuat apa-apa nazar, apabila waktunya genap (rujuk Bil 6:13) atau merasakan bahawa Tuhan telah menggenapinya (rujuk Bil 15:8), mereka haruslah mempersembahkan korban untuk membayar nazar. Tindakan ini bertujuan untuk bersyukur kepada Tuhan dan berpegang pada janji. Oleh itu, Alkitab mengingatkan kita: “Kalau engkau bernazar kepada Allah, janganlah menunda-nunda menepatinya.” (Pkh 5:3).

   E. Menunjukkan pemikiran tentang memegang jabatan kudus

Persembahan korban ini merupakan persembahan korban khas yang dibuat oleh Harun dan anak cucunya apabila mereka memegang jabatan imam (Im 8). Persembahan korban ini menunjukkan betapa berwaspadanya mereka apabila mereka menerima kerja yang diberikan oleh Tuhan dan betapa mulianya tugas jabatan ini. Pada hari ini, kita yang berada dalam Tuhan Yesus lebih lagi perlu menanggung pelayanan yang mendamaikan manusia dengan Tuhan dan mendamaikan manusia dengan manusia (2 Kor 8:18-19). Maka, “persembahkanlah tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati.” (Rm 12:1). Tindakan ini adalah supaya kita dapat melaksanakan kewajipan kita dengan sebaiknya dan melayani Tuhan dengan bersungguh-sungguh dalam seumur hidup kita.

 3. Cara mempersembahkan korban

Kain dan Habel sama-sama mempersembahkan korban kepada Tuhan, namun kesudahan mereka adalah tidak sama (Kej 4:3-5). Tuhan dengan sekeras-kerasnya mengumumkan: “Dan apabila kamu menyembelih korban syukur bagi TUHAN, kamu harus menyembelihnya sedemikian, hingga TUHAN berkenan akan kamu.” (Im 22:29). Bagaimana kita harus mempersembahkan korban (melayani Tuhan) supaya berkenan kepada-Nya bahkan mendapat berkat yang diberikan oleh-Nya?

   A. Kenali Tuhan sebagai yang tunggal dan esa

Dalam kesepuluh firman, hal yang mula-mula dikatakan oleh Tuhan ialah: “Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku.” (Kel 20:3). Oleh itu, umat harus mempunyai pemikiran yang setia iaitu hanya mempersembahkan korban kepada Tuhan yang di syurga. Janganlah kita mempersembahkan kepada Tuhan dan mempersembahkan kepada banyak berhala pada masa yang sama. Hari ini, kita haruslah mempunyai “kesetiaan yang sejati kepada Kristus” (rujuk 2 Kor 11:3) dan mengikuti-Nya sampai pada kesudahannya.

    B. Menurut cara yang dikatakan oleh Tuhan

Jika kita ingin mempersembahkan korban kepada Tuhan dan beribadah kepada-Nya, kita tidak boleh melakukannya berdasarkan kesukaan, minat dan cara masing-masing melainkan sepenuhnya menurut cara yang ditunjukkan oleh Tuhan. Sebagai contoh, Tuhan tunjukkan cara membuat Khemah Suci kepada Musa (Kel 25:9). Hal ini juga sama seperti kitab Imamat tidak henti-henti menyatakan cara setiap jenis persembahan korban dilakukkan secara terperinci kerana ada pengajaran yang indah dan kehendak yang ingin ditunjukkan oleh Tuhan (Ibr 8:1-5). Hari ini, ketika melayani Tuhan, kita juga tidak boleh melakukannya berdasarkan pemahaman, kesukaan dan keperibadian masing-masing. Kita hanya dapat benar-benar bersatu hati membangunkan gereja (jemaat) yang berkenan kepada Tuhan dengan cara memandang berat tentang kebenaran dalam Alkitab serta mengejar untuk memahami dan mentaati kehendak Tuhan.

    C. Harus mempunyai hati yang jujur

Mengapa Tuhan tidak berkenan kepada persembahan korban orang Israel? Kadang-kala, puncanya adalah kerana mereka tidak benar-benar mengenali Tuhan dan telah bercampur dengan banyak kebiasaan berhala (rujuk Am 5:21-26). Kadang-kala, mereka beranggapan bahawa persembahan korban boleh menebus dosa, namun perbuatan mereka tidak berpadanan dengan kepercayaan mereka dan mereka tidak bertaubat dengan hati yang jujur (Yes 1:10-15). Kadang-kala pula, mereka tidak memandang berat tentang iman kepercayaan. Mereka hanya melakukannya menurut warisan nenek moyang mereka lalu melakukannya secara ala kadar dan sembarangan (rujuk Mal 1:6-8). Tuhan adalah mahatahu. Oleh itu, kita haruslah menurut perintah Tuhan iaitu beribadah kepada-Nya dalam roh dan kebenaran.

    D. Menurut kemampuan peribadi

Bahan persembahan korban yang ditetapkan oleh Tuhan adalah bermula daripada lembu jantan hinggalah kepada burung tekukur atau burung merpati. Tujuan utama-Nya adalah supaya setiap orang dapat mempersembahkan korban menurut kemampuan diri sendiri dan tidak perlu memaksa diri. Asalkan persembahan korban dilakukan secara rela hati sudah cukup memadai. Seperti yang dikatakan oleh Paulus: “Sebab jika kamu rela untuk memberi, maka pemberianmu akan diterima, kalau pemberianmu itu berdasarkan apa yang ada padamu, bukan berdasarkan apa yang tidak ada padamu.” (2 Kor 8:12). Tambahan pula, Dia akan memberikan lebih banyak sumber dan memotivasikan kita untuk banyak melakukan kerja Tuhan.

    E. Harus melalui tangan imam

Apabila umat Israel mahu mempersembahkan korban kepada Tuhan, mereka perlu melakukannya melalui tangan imam dan tidak boleh mempersembahkan korban menurut kehendak sendiri (Im 1:5). Biar raja sekalipun, mereka tidak boleh berbuat sesuka hati. Sebagai contoh, kegagalan raja Salomo (1 Sam 13:9-14) dan raja Uzia dihukum (2 Taw 26:16-20). Hal ini demikian kerana hal persembahan korban akan digenapkan di atas tubuh Tuhan Yesus (Ibr 10:1-10). Hari ini, manusia hanya dapat datang ke hadapan Tuhan melalui Tuhan Yesus (Yoh 14:6). Manusia juga mempunyai pengharapan hidup yang kekal kerana Tuhan Yesus.

 

KEKUDUSAN KEHIDUPAN

Pelayanan sememangnya tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan. Manusia tidak boleh berkata mahu takut akan Tuhan pada satu sisi tetapi menjalani kehidupan yang cabul, menindas orang lain dan tamak pada satu sisi yang lain (rujuk Mat 23:25-26; Luk 20:46-47). Oleh itu, Tuhan berharap agar umat dapat menjalani kehidupan yang kudus melalui pelbagai jenis permintaan terhadap mereka dalam kehidupan.

1. Kekudusan dari segi pemakanan

Imamat fasal 11 mencatatkan binatang yang haram dan yang tidak haram yang ditunjukkan oleh Tuhan. Dari segi pemakanan, pada satu sisi, Tuhan berpesan kepada umat untuk memperhatikan kebersihan dan kesihatannya, manakala pada satu sisi yang lain, Tuhan mahu mereka belajar tentang kehidupan yang dikuduskan (Im 11:43).

2. Kekudusan dari segi tubuh badan

Fasal 12 hingga 17 mencatatkan peraturan ketahiran yang berkenaan dengan tubuh badan. Peraturan ini bertujuan supaya “menghindarkan orang Israel dari kenajisannya, supaya mereka jangan mati di dalam kenajisannya, bila mereka menajiskan Kemah Suci-Ku yang ada di tengah-tengah mereka itu.” (Im 15:31).

3. Kekudusan dari segi hubungan interpersonal

Dalam fasal 18 hingga 20, Tuhan berpesan kepada umat melalui Musa untuk menghormati Tuhan dan manusia, menjalani kehidupan yang harmoni, kudus dan saling menghormati dalam aspek perkahwinan, kekeluargaan dan hubungan interpersonal.

4. Pengajaran penting

Kini, kita tidak lagi dikawal oleh sebahagian daripada peraturan-peraturan dalam kehidupan ini (rujuk Kol 2:16-17). Contohnya: “makanan minuman dan pelbagai macam pembasuhan, hanyalah peraturan-peraturan untuk hidup insani, yang hanya berlaku sampai tibanya waktu pembaharuan.” (Ibr 9:10). Walau bagaimanapun, semangat iman kepercayaan yang ingin dinyatakannya adalah tidak berkesudahan dan tidak boleh diabaikan, bahkan harus diusahakan:

   A. Mempunyai hati yang takut akan Tuhan

Dalam peraturan yang banyak ini, kita dapat melihat bahawa Tuhan menjaga umat-Nya. Contohnya dalam peraturan yang berkaitan dengan pemakanan (fasal 11), walaupun ada di antaranya yang tidak dapat kita fahami sepenuhnya, namun berdasarkan persekitaran dan perubatan pada masa tersebut, peraturan itu pastinya mempunyai kaitan dengan kesihatan umat. Oleh itu, umat harus mempunyai hati yang takut akan Tuhan. Seperti yang diumumkan oleh Tuhan: “Sebab Akulah TUHAN yang telah menuntun kamu keluar dari tanah Mesir, supaya menjadi Allahmu.” (Im 11:45). Tidak perlu bertanyakan sebabnya sesuatu makanan itu tidak boleh dimakan atau sesuatu perkara itu tidak boleh dilakukan. Begitu juga dengan kita pada hari ini. Jika kita mempunyai hati yang murni dan taat, akhirnya kita pasti memahami kehendak Tuhan dan menerima berkat.

   B. Mempunyai hati yang dikuduskan

Semua peraturan tentang pemakanan, peraturan tentang sakit kusta dan permintaan-permintaan lain adalah supaya umat belajar untuk membezakan diri menjadi yang kudus daripada kehidupan yang paling asas. Dengan itu, umat tidak akan mencontohi bangsa-bangsa lain di sekeliling mereka dalam aspek pelbagai adat dan kebiasaan yang tidak baik dan terutamanya tidak boleh mencontohi perbuatan mereka yang mempercayai pelbagai kepercayaan takhayul (rujuk Im 19:26-29). Pada hari ini, kita harus berjaga-jaga, jangan berkompromi dengan dunia dan jangan diasimilasikan. Sebaliknya, jadilah terang dan garam dunia untuk menarik perhatian lebih ramai orang supaya mereka datang ke hadapan Tuhan untuk melayani Tuhan.

   C. Mempunyai hati yang hormat dan setia

 

Dalam peraturan-peraturan ini, kita dapat melihat bahawa Tuhan mengkehendaki supaya umat mempunyai hati yang saling menghormati dan mengampuni. Contohnya orang yang sakit kusta harus tinggal terasing di luar perkhemahan dan memberitahu orang lain (Im 13:46). Jika seseorang terlibat dengan orang yang najis, usah bersungut-sungut, tahirkanlah dirinya sendiri (Im 15:6). Oleh itu, Tuhan berpesan: “Janganlah engkau membenci saudaramu di dalam hatimu, janganlah engkau menuntut balas, dan janganlah menaruh dendam terhadap orang-orang sebangsamu.” (Im 19:17-18). Adalah diharapkan supaya setiap orang dapat mempelajari semangat ini.

   D. Mempunyai hati yang bersyukur

Daripada peraturan-peraturan ini, Tuhan mahu kita mempunyai hati yang bersyukur kerana manusia hidup bukan dari roti sahaja. Segalanya ialah pemberian Tuhan. Jika seseorang tahu bersyukur, tentunya dia juga akan saling membiayai menurut pesanan Tuhan (Im 19:9-14) supaya lebih ramai orang dapat berkongsi kasih karunia Tuhan. Percayalah bahawa dalam suasana yang saling membantu dan saling mengasihi, manusia pastinya dapat hidup dengan lebih bermaruah dan lebih meluas.

 

KEKUDUSAN PEKERJA

Melayani Tuhan bukan hanya menurut cara yang ditunjukkan oleh Tuhan. Bagi pekerja yang melayani Tuhan – imam, dia hidup di antara Tuhan dengan manusia, mengajar umat tentang cara mempersembahkan korban bagi menebus dosa, membuat permohonan, memanjatkan kesyukuran dan mempersembahkan pelbagai korban bagi pihak manusia. Mereka haruslah menerima latihan dan memenuhi permintaan yang lebih ketat berbanding orang biasa untuk berkenan kepada Tuhan dan menanggung jabatan yang sebegini penting. Imamat fasal 21 dan 22 mencatatkan peraturan-peraturan yang perlu dipatuhi oleh imam. Kita mengambil beberapa semangat yang penting daripadanya sebagai matlamat usaha bagi mereka yang terpilih sebagai pemercaya setia dalam bangsa imamat (1 Ptr 2:9) pada hari ini:

A.Harus memandang berat tentang jabatan sendiri

Jabatan imam bukanlah diperoleh dengan cara sendiri (Ibr 5:5). Jabatan ini merupakan pemberian Tuhan. Oleh itu, Tuhan berfirman: “Sebagai suami janganlah ia menajiskan diri di antara orang-orang sebangsanya dan dengan demikian melanggar kekudusannya.” (Im 21:4). Dalam hidup, mereka harus sentiasa berjaga-jaga dan menyelidiki diri serta tidak boleh mencontohi manusia duniawi. Begitu juga kita pada masa kini.

B. Harus ada perkahwinan yang sihat dan sempurna

Suami isteri merupakan teman pewaris dari kasih karunia, iaitu kehidupan. Isteri ialah penyokong utama bagi suami melayani Tuhan. Oleh itu, Tuhan mempunyai permintaan yang sangat ketat terhadap imam dalam aspek perkahwinan (Im 21:7,13-14) supaya suami isteri mempunyai iman untuk melayani Tuhan bersama-sama. Dalam zaman yang mementingkan diri sendiri dan cabul ini, kita harus memohon supaya Tuhan memelihara kita.

C. Harus cekap dalam mengajar anak-anak

Orang yang menjadi imam haruslah cekap dalam memupuk anak lelakinya supaya mereka mempunyai iman kepercayaan yang baik dan mewarisi kerja imam. Janganlah menjadi seperti dua orang anak Eli yang akhirnya menyebabkan keluarga mereka mendapat malu. Imam haruslah mengajar anak perempuannya supaya mereka mempunyai akhlak yang baik dan kelak dapat menjadi penolong yang baik bagi suami mereka. Pelayanan seperti ini dapat menjadikan kerajaan Tuhan berkembang dan dibangunkan.

D. Harus cekap dalam mengawal emosi

Dalam perintah Tuhan kepada imam tentang cara berhadapan dengan kematian saudara terdekat (Im 21:1-6, 10-12), Tuhan memperingatkan imam supaya jangan menajiskan diri dan melanggar kekudusan sendiri di samping harus mengawal emosi dan menunjukkan iman terhadap Tuhan. Apabila ada saudara yang meninggal, walaupun kita berasa keberatan dari segi jasmani, namun perasaan itu bukan bermaksud putus harapan. Sebaliknya, percayalah bahawa mereka telah kembali kepada Tuhan. Hari ini, dalam apa jua persekitaran dan cabaran, belajarlah untuk bertenang, berserah kepada Tuhan, kawal emosi dan selesaikanlah masalah dengan berpandukan kebenaran.

E. Pegang cara pembahagian dan taat

Dalam perintah di (Im 21:16-21), bagi imam yang ada penyakit sejak dilahirkan dan tidak berkemampuan dalam pekerjaannya, mereka tidak kehilangan hak mereka ke atas persembahan korban dan hal ini tidak boleh dipandang ringan. Oleh itu, imam haruslah saling berpegang pada cara pembahagian dan mentaati perintah Tuhan. Pada hari ini, karunia yang diterima oleh setiap pemercaya adalah tidak sama. Maka, kita haruslah saling menghormati, berpegang pada kewajipan masing-masing, melaksanakan tugas dengan cekap dan saling menjaga. Dengan itu, pastinya kita akan menerima hasil yang lebih besar.

 E. Harus menerimanya dengan kesyukuran

Terima jabatan imam bermaksud terima pemberian Tuhan serta dapat menikmati korban dan hadiah yang dipersembahkan oleh umat. Para imam haruslah bersyukur dan menghormati korban-korban ini serta harus mengajar ahli keluarga (rujuk Im 22:9-10) untuk tidak membazir atau jangan tidak suka kepadanya. Tidak kira banyak ataupun sedikit yang kita peroleh pada hari ini, semuanya ialah kasih karunia Tuhan. Janganlah saling mencemburui. Sebaliknya, kita haruslah bersyukur dan gunakan segalanya dengan cekap. Kumpullah kekayaan yang lebih banyak di syurga.

 

SUKACITA PELAYANAN

Fasal 23 hingga 27 mencatatkan Tuhan memberikan pelbagai hari perayaan kepada umat dan berjanji bahawa mereka yang berpegang pada perintah Tuhan pasti akan menerima banyak berkat. Hal ini membuatkan kita faham bahawa Tuhan berharap agar orang-orang yang melayani-Nya dapat menjalani kehidupan yang sukacita, tahu rasa cukup, berpengharapan dan dapat beristirahat. Alangkah manisnya dapat melayani Tuhan yang di syurga.

A. Dapat menikmati istirahat

Pada hari perayaan, Tuhan berpesan kepada umat: “Janganlah kamu melakukan sesuatu pekerjaan berat.”. Tuhan memberi peluang kepada tubuh jasmani manusia untuk mendapatkan istirahat dan roh mendapat damai sejahtera melalui pesanan ini. Oleh itu, janganlah gelisah kerana manusia hidup dengan bersandarkan kasih karunia dan jagaan Tuhan.

B. Dapat beribadah kepada Tuhan

Jangan melakukan pekerjaan di dunia bukan bermaksud tidak berbuat apa-apa melainkan “harus ada pertemuan kudus”, berkumpul untuk beribadah kepada Tuhan ataupun mempersembahkan pelbagai korban kepada Tuhan (Im 23:12). Alangkah indahnya seisi keluarga bersama-sama beribadah kepada Tuhan yang benar dan pada masa yang sama dapat memuji Tuhan bersama dengan semua orang. Suasana yang bersukaria ini pastinya membuatkan orang mendapat sukacita yang besar.

D. Dapat memperingati perbuatan Tuhan dan bersyukur

Semasa hari-hari perayaan, tidak kira dalam aspek memperingati perbuatan Tuhan dalam sejarah, menceritakan kasih karunia yang telah diterima ataupun mempersembahkan korban bagi berkat Tuhan dalam sepanjang tahun, semuanya akan membuatkan diri sendiri, ahli keluarga dan semua orang mendapat dorongan supaya mempunyai iman untuk berhadapan dengan segalanya pada masa hadapan di samping memberikan kemuliaan kepada Tuhan yang di syurga.

E. Bertaubat dan berseru

Dalam pelbagai perayaan, adakalanya mereka harus ada perkumpulan raya, adakalanya mereka harus merendahkan diri dengan berpuasa dan adakalanya mereka harus meniup serunai. Semuanya mengandungi sandaran dan seruan kepada Tuhan. Tindakan-tindakan ini bukan sahaja membolehkan mereka menyelidiki diri mereka sendiri untuk menghapuskan segala dosa kejahatan dan keterlibatan dengan dunia, bahkan mereka juga boleh berseru kepada Tuhan untuk memberikan pertolongan supaya umat dapat menjalani kehidupan yang kudus dan mendapat kemenangan. Hari ini, kita berhadapan dengan zaman akhir. Oleh itu, kita harus mempunyai hati yang takut akan Tuhan, selalulah saling mendorong dengan kebenaran, pertahankanlah hati yang ghairah, layanilah Tuhan, percayalah dan bersandar kepada-Nya dan jadilah seorang Kristian yang mendapat kemenangan.

PANDUAN PEMBACAAN KITAB BILANGAN

 

Kitab Bilangan ialah sambungan bagi kitab Keluaran. Kitab Bilangan dituliskan oleh Musa untuk menceritakan perjalanan umat Israel di padang gurun. Dalam perjalanan hampir empat puluh tahun tersebut, kita dapat melihat bahawa Tuhan memimpin umat dengan kemurahan hati dan kasih sayang / rahmat, menyediakan keperluan mereka dan menjaga hidup mereka (rujuk Ul 8:4). Kita juga dapat melihat Tuhan menghakimi kesalahan umat dengan sikap yang keras. Dengan mengkaji kitab Bilangan, kita dapat memahami perbuatan dan ajaran Tuhan. Seperti yang dikatakan oleh Paulus: “Sebab itu perhatikanlah kemurahan Allah dan juga kekerasan-Nya, yaitu kekerasan atas orang-orang yang telah jatuh, tetapi atas kamu kemurahan-Nya, yaitu jika kamu tetap dalam kemurahan-Nya; jika tidak, kamu pun akan dipotong juga.” (Rm 11:22). Dalam aspek yang lain, perjalanan umat di padang gurun boleh melambangkan perjalanan umat Kristian menuju ke kerajaan syurga. Kita boleh mendapat pengajaran, dorongan dan penghiburan daripada pengalaman mereka (rujuk 1 Kor 10:1-13). Dengan itu, kita dapat mengelakkan banyak kegagalan dan ketidakpercayaan, sebaliknya dapat bersandar kepada Tuhan untuk menyempurnakan perjalanan ke kerajaan syurga dan mendapatkan istirahat yang rohani. Berikut dibincangkan ringkasan kitab Bilangan sebagai peringatan dan dorongan bersama.

PERSEDIAAN SEBELUM MEMULAKAN SEMULA PERJALANAN

Selepas keluar dari Mesir, umat Israel telah berjalan selama tiga bulan lalu tiba di bawah gunung Sinai (Kel 19:1) dan tinggal di sana untuk lebih kurang satu tahun lamanya (Bil 10:11). Dalam tempoh tersebut, mereka menerima Kesepuluh firman dan pelbagai hukum Taurat daripada Tuhan di samping mendirikan dan menyempurnakan Khemah Pertemuan untuk sembilan bulan lamanya (Kel 40:2). Pada masa tersebut, selain menuruti permintaan Tuhan dan merayakan paskah (Bil 9), Musa juga menyempurnakan beberapa perkara seperti yang diperintahkan oleh Tuhan sebelum mereka sekali lagi memulakan perjalanan. Perkara-perkara ini juga membekalkan banyak pengalaman dan pengajaran yang indah.

A. Persembahan kepala suku

Selepas Musa mendirikan dan menyempurnakan Khemah Pertemuan seperti yang diperintahkan oleh Tuhan, maka diurapinya dan dikuduskannyalah itu dengan segala perabotannya, juga mezbah dengan segala perkakasnya. Kemudian, para kepala suku tampil mempersembahkan persembahan kepada Tuhan bagi pihak seluruh umat. Kitab Bilangan fasal tujuh tidak jemu-jemu menceritakan mengenai persembahan mereka. Satu hari, satu kepala suku. Persembahan untuk semua kepala suku adalah sama. Persembahan mereka dicatatkan dengan terperinci dan tidak ada yang diabaikan. Dari hal ini kita dapat belajar dan memahami bahawa: setiap kepala suku mewakili sukunya. Tidak kira bilangannya ramai ataupun sedikit, kepala suku harus melayani di hadapan Tuhan dan berkenan kepada-Nya. Persembahan yang sama bagi setiap hari juga menunjukkan pemikiran untuk melayani Tuhan. Tidak kira betapa panjang pun masanya, keghairahan itu janganlah berkurang, sebaliknya haruslah sama dari awal hingga akhir.

B. Mentahirkan orang Lewi

Ketika Khemah Pertemuan hampir disiapkan, Musa menguduskan keluarga imam dan mempersembahkan pentahbisan seperti yang diperintahkan oleh Tuhan (Im 8-9). Kemudian, dia mengumpulkan orang Lewi dan menjadikan mereka tahir (Bil 8:5-14). Demikianlah dia memulakan keseluruhan kerja persembahan korban dan kerja pelayanan Tuhan. Tidak kira semasa umat berada di padang gurun ataupun setelah mereka tiba di tanah Kanaan kelak, mereka perlu mempersembahkan korban yang diperintahkan oleh Tuhan dan beribadah kepada Tuhan dengan hati yang ikhlas dengan tidak putus-putus. Kini, kita telah ditahirkan oleh darah Tuhan yang bernilai. Maka, tidak kira dalam apa-apa keadaan pun, kita haruslah melayani Tuhan dengan tulus hati seumur hidup kita supaya kerajaan Tuhan dapat dikembangkan ke merata tempat.

C. Mencatatkan umat

Tuhan berpesan lagi kepada Musa: “Hitunglah jumlah segenap umat Israel menurut kaum-kaum yang ada dalam setiap suku mereka, dan catatlah nama semua laki-laki di Israel.” (Bil 1:2). Oleh itu, Musa pun mencatatkan nama semua laki-laki yang berumur dua puluh tahun ke atas dan yang sanggup berperang bagi setiap suku. Musa juga mencatatkan semua lelaki yang berumur satu bulan ke atas bagi suku Lewi (Bil 3:15). Tujuan tindakan ini adalah seperti berikut:

1. Organisasi

Jumlah laki-laki yang dihitung dalam setiap suku adalah melebihi enam ratus ribu orang. Sudah tentu terdapat banyak masalah yang memerlukan penjagaan dan penyelesaian yang betul apabila bilangan orang yang sebegini ramai berjalan, tinggal dan hidup di padang gurun. Perkara ini tidak dapat dilakukan tanpa organisasi. Oleh itu, dengan perintah mencatatkan umat, Tuhan membentuk organisasi bagi umat dan menetukan tempat perkhemahan bagi setiap suku. Tidak kira semasa berkhemah ataupun bergerak, semuanya haruslah berpusatkan Khemah Pertemuan. Dalam gereja pada hari ini, organisasi juga harus dibentuk bagi pemercaya supaya setiap orang dapat dijaga dan dapat bertumbuh besar dalam kestabilan tidak kira dari segi tubuh jasmani mahupun dari segi kerohanian.

      2. Masing-masing dalam bidang pekerjaannya / menunaikan tugasnya

Setelah dicatatkan dan organisasi pun dibentuk, umat bukan sahaja dapat mara ke hadapan secara teratur, mereka juga dapat memahami skop bidang atau tugas masing-masing, melindungi diri sendiri, berwaspada terhadap serangan daripada mana-mana pihak ataupun menggalas tugas perjuangan seperti yang dipesankan oleh Musa. Setiap bani dalam suku Lewi juga ada bidang tugasnya masing-masing supaya kerja pelayanan Tuhan dapat saling berpadanan (Bil 4). Hari ini, bagi kita yang berada di dalam Kristus, “Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, — yang rapih tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota — menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih.” (Ef 4:16).

D. Permintaan kekudusan

Apabila bilangan orang yang sebegini ramai berkhemah dan berjalan di padang gurun, mereka pastinya akan berhadapan dengan isu kebiasaan, kebersihan persekitaran, masalah antara manusia dan masalah antara keluarga ataupun suami isteri. Jika mereka tidak dapat saling menghormati, pastinya banyak kegelisahan akan ditimbulkan. Oleh itu, dalam fasal lima, Tuhan berpesan kepada Musa tentang beberapa prinsip pengurusan. Tujuannya adalah untuk menjaga umat supaya mereka dapat menjalani kehidupan yang normal dan harmoni. Hari ini, kita harus berusaha untuk mempunyai pemikiran yang mengejar kekudusan dan menjalani kehidupan yang saling percaya dan saling mengasihi.

 

PERJALANAN DI PADANG GURUN

Setelah semuanya bersiap sedia, pada tahun yang kedua, pada bulan yang kedua, pada tanggal dua puluh bulan itu selepas keluar dari Mesir, naiklah awan itu dari atas Kemah Suci, tempat hukum Allah lalu umat Israel pun memulakan perjalanan secara teratur (Bil 10:11). Perjalanan di padang gurun ini telah mengambil masa selama empat puluh tahun. Umat mempunyai banyak prestasi yang baik dan juga banyak prestasi yang gagal. Padang gurun ini boleh dikatakan sebagai satu ujian yang besar. Berikut dibincangkan beberapa peristiwa di antaranya sebagai refleksi bagi iman kepercayaan.

A. Ujian hidup

Padang gurun sememangnya kekurangan bekalan, panas pada waktu siang dan dingin pada waktu malam. Namun alangkah indahnya penjagaan Tuhan dengan memberikan tiang awan, tiang api dan juga manna yang diturunkan dari langit. Jika umat dapat senantiasa mempunyai hati yang bersyukur, maka tidak akan ada kekurangan dalam hidup mereka. Namun hati manusia mudah mempunyai rasa tidak puas hati. Tambahan pula, terdapat orang-orang bajingan di antara umat yang kemasukan nafsu rakus atau memandang hina pemberian Tuhan yang indah dan jemu dengan makanan yang ringkas (Bil 11:6) lalu bangkit menyerang Musa dan bersungut-sungut tentang pimpinan Tuhan. Hal ini menyebabkan tidak sedikit di kalangan mereka yang mati dalam hukuman kerana nafsu rakus mulut mereka (Bil 11:33-34). Umat juga tidak dapat lagi menahan hati di tengah perjalanan lalu mereka berkata-kata melawan Allah dan Musa. Mereka lupa tentang kasih karunia Tuhan yang menyelamatkan mereka sehingga mereka dapat meninggalkan perbudakan di Mesir (Bil 21:4-5) lalu menerima hukuman daripada Tuhan. Iman kepercayaan adalah untuk seumur hidup. Iman kepercayaan bukannya keghairahan yang sementara sahaja. Oleh itu, kita harus sentiasa berjaga-jaga kerana masa, persekitaran dan pelbagai kemalangan merupakan ujian yang besar. Kita harus belajar untuk terus berserah kepada Tuhan, selalu renungkan kasih karunia yang dialamai pada masa dahulu dan mempercayai firman Tuhan: “Tetapi carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu.” (Mat 6:33). Ibadah itu kalau disertai rasa cukup barulah dapat mengalahkan kesusahan dan ujian kebendaan.

B. Ujian ketaatan

Apabila bilangan orang menjadi ramai, pastinya ada kepelbagaian ragam, berlagak pandai dan cita-cita tinggi. Banyak sungut-sungut dan khabar bohong akan terhasil. Oleh itu, ketika berada di padang gurun, cara menjadi taat merupakan satu pelajaran yang penting. Pada masa kini, ada kalanya kita dapat melihat bahawa ketika gereja baru mula ditubuhkan dengan bilangan orang lebih sedikit, komunikasi adalah senang, dapat saling menghormati dan taat dalam semua perkara. Namun setelah berkembang menjadi gereja dengan bilangan orang yang lebih ramai, sesetengah perkara yang melibatkan pemercaya tidak dapat saling mentaati adalah tidak dapat dielakkan. Daripada peristiwa-peristiwa umat di padang gurun, marilah kita lihat caranya kita dapat belajar tentang pelajaran ketaatan.

1. Harus faham tentang semboyan nafiri

Tuhan berfirman kepada Musa supaya membuat dua nafiri daripada perak (Bil 10:1-5) dan nafiri-nafiri itu harus ditiup oleh imam. Semboyan nafiri ini digunakan untuk mengawal umat. Umat perlu memahami semboyan nafiri dan memerhatikan setiap arahan supaya mereka dapat maju ke hadapan di padang gurun secara teratur. Hari ini, kita juga perlu sebulat suara dan bersama-sama menghormati kebenaran, bukannya berbuat menurut keinginan masing-masing dan berbicara menurut bahasa sendiri. Dengan itu, kita dapat seia sekata dalam membina gereja Tuhan.

      2. Menghapuskan keangkuhan dan iri hati

Miryam serta Harun mengatai dan menyerang Musa berkenaan dengan perempuan Kush yang diperisterikannya (Bil 12:1-2). Namun Tuhan mengiktiraf Musa dengan berkata: “Musa seorang yang setia dalam segenap rumah-Ku.” . Bagi contoh yang lain, orang-orang Korah bergabung untuk menyerang kaum imam Harun dan jabatan yang mereka terima (Bil 16:1-3). Mereka akhirnya terima hukuman daripada Tuhan. Semua ini berasal daripada perasaan berlagak pandai, sombong dan keinginan untuk berebut dalam hati manusia. Mereka mempergunakan hal-hal kecil untuk menyerang pekerja Tuhan dan tidak rela untuk mentaati pengaturan Tuhan. Orang-orang ini juga merupakan pemimpin dalam kalangan umat. Serangan sebegini pastinya akan menimbulkan kesan yang lebih besar. Oleh itu, kita haruslah ingat pesanan yang dikatakan oleh Yakobus; “Jika kamu menaruh perasaan iri hati dan kamu mementingkan diri sendiri, janganlah kamu memegahkan diri dan janganlah berdusta melawan kebenaran!’ (Yak 3:14). Selalulah menyelidiki diri sendiri, hapuskan hati yang sombong. Dengan itu, kita dapat mengelak daripada diombang-ambingkan oleh tipu muslihat Iblis, sebaliknya dapat benar-benar bersepakat dan sama-sama berusaha untuk kerja suci.

       3. Harus tahu membezakan antara yang baik dengan yang tidak baik

Manusia sering salah membezakan antara yang baik dengan yang tidak baik atau tidak mempertahankan kebenaran disebabkan oleh hubungan sesama manusia dan kepentingan diri sendiri. Sebagai contoh, selepas orang-orang Korah dihukum oleh Tuhan, umat Israel tidak dapat melihat dengan jelas, mereka sebaliknya bangkit menyerang Musa dengan berkata: “Kamu telah membunuh umat TUHAN.” (Bil 16:41). Hal ini menunjukkan bahawa mereka bersimpati dengan musuh sehingga menyebabkan mereka tidak tahu membezakan antara yang baik dengan yang tidak baik. Mereka tidak mentaati perbuatan Tuhan lalu menimbulkan penghakiman Tuhan sekali lagi. Tuhan Yesus mengajar kita; “Kasihilah musuh.” (Mat 5:44). Ajaran ini bukan bermaksud Tuhan mahu kita tidak tahu membezakan antara yang baik dengan yang tidak baik. Sebaliknya Tuhan berharap agar kita membenci dan meninggalkan dosa kejahatan, namun tidak boleh menaruh dendam dan berputus asa terhadap seseorang yang berdosa. Berdoalah untuknya, selamatkanlah dan lepaskanlah dia daripada jerat dosa. Oleh itu, kita selalu menjadikan kebenaran sebagai piawaian, mempunyai hati yang benar dan membezakan antara yang baik dengan yang tidak baik. Dengan itu, kita dapat menjauhkan diri daripada belenggu dosa.

       4. Jangan gelisah

Sebagai contoh, semasa berada di padang gurun Zin, umat sekali lagi bertengkar dengan Musa kerana ketiadaan air. Musa sujud di hadapan Tuhan dengan rendah hati pada kali ini, namun dia tidak melakukannya menurut petunjuk Tuhan sepenuhnya kerana tidak dapat menahan hatinya dan tidak menghapuskan kemarahan dalam hatinya. Walaupun dia mengeluarkan air daripada bukit batu, namun dia ditegur oleh Tuhan kerana tindakan ini (Bil 20:1-13). Apabila hati manusia dipenuhi dengan ketidaktenteraman, kekhuatiran, terutamanya kegelisahan dan kemarahan, mereka sukar untuk terima pendapat orang lain daan susah untuk taat sepenuhnya. Alkitab mencatatkan: “Amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran di hadapan Allah.” (Yak 1:20). Mohonlah supaya Roh Tuhan mengawal emosi kita supaya kita mempunyai hati yang tenang untuk berhadapan dengan setiap cabaran dan dapat terus maju ke hadapan dengan pimpinan Tuhan.

 

KEHORMATAN UMAT

Ketika umat berjalan di padang gurun dan melewati dataran Moab, raja Moab berasa gentar. Maka raja pun mengirim utusan kepada nabi Bileam dengan harapan nabi Bileam dapat mengutuk orang Israel. Namun kesudahannya, nabi Bileam sebaliknya memberkati umat di bawah kawalan Tuhan. Dalam proses ini, kita dapat memahami betapa terhormat dan mulianya umat pilihan Tuhan.

A. Bangsa yang diam tersendiri

“Sebab dari puncak gunung-gunung batu aku melihat mereka, dari bukit-bukit aku memandang mereka. Lihat, suatu bangsa yang diam tersendiri dan tidak mau dihitung di antara bangsa-bangsa kafir.” (Bil 23:9-10). Bilangan ini adalah ramai. Orang Israel telah dipilih khas oleh Tuhan, dibezakan daripada segala bangsa. Mereka boleh menerima kasih karunia Tuhan yang istimewa. Hal yang paling penting ialah, mereka harus menjadi saksi yang indah bagi Tuhan dan menyempurnakan anugerah keselamatan Tuhan. Orang-orang yang berada di dalam Tuhan Yesus juga bukan dari dunia melainkan dari Tuhan (Yoh 17:16). Walaupun masih hidup di dalam dunia ini dan hal-hal yang dihadapi juga seolah-olah sama dengan orang-orang dalam dunia, namun erti yang perlu dirasai di dalamnya lebih lagi dapat menyatakan kasih dan kehendak Tuhan. Oleh itu, kita lebih lagi perlu memandang berat tentang identiti yang kita perolehi, beritakan anugerah keselamatan Tuhan dengan berani, perluaskan sempadan kerajaan Tuhan dan tarik perhatian lebih ramai orang untuk datang memuliakan nama-Nya.

B. Teladan bagi dunia

“Sekiranya aku mati seperti matinya ornag-orang jujur dan sekiranya ajalku seperti ajal mereka!” (Bil 23:10). Orang-orang jujur ini merujuk kepada orang Israel. Mereka menjadi sasaran yang dicemburui oleh orang ramai dan harus menjadi teladan bagi dunia. Namun, orang Israel juga sering berbuat dosa, bagaimanakah mereka digelar sebagai orang-orang jujur? Sebabnya adalah kerana pengampunan kasih Tuhan. Seperti yang dicatatkan dalam Alkitab: “Tidak ada ditengok kepincangan di antara keturunan Yakub, dan tidak ada dilihat kesukaran di antara orang Israel. (Bil 23:21). Tambahan pula, dalam pandangan Tuhan: “Alangkah indahnya kemah-kemahmu, hai Yakub, dan tempat-tempat kediamanmu, hai Israel!” (Bil 24:5). Tuhan suka memberikan berkat supaya kehidupan mereka kaya dan dipenuhi dengan sukacita. Dengan itu, mereka dapat menyaksikan kasih karunia Tuhan yang mulia. Tentu sekali, Tuhan lebih berharap agar umat dapat terus bertumbuh besar, bertahan dalam iman kepercayaan, tidak terpengaruh dengan bangsa asing, dapat takut akan Tuhan dan mengasihi Tuhan dalam hidup, menyatakan semangat yang baik di merata tempat dan menjadi teladan bagi dunia. Hari ini, Tuhan Yesus juga mengharapkan kita untuk menjadi terang dan garam dunia serta memimpin dunia berbalik kepada Tuhan yang benar.

C. Bangsa yang kudus

“Tidak ada ditengok kepincangan di antara keturunan Yakub, dan tidak ada dilihat kesukaran di antara orang Israel. (Bil 23:21). Sebenarnya, umat sering melakukan kejahatan dan berdosa kepada Tuhan. Namun mengapakah dikatakan bahawa mereka tidak ada dosa dan kejahatan? Hal ini demikian kerana Tuhan mengampuni mereka dengan kasih dan tidak berkira dengan segala pelanggaran mereka. Dalam pandangan Tuhan, Tuhan melihat mereka sebagai bangsa yang kudus. Tuhan selamanya tidak menyesali pilihan-Nya (Rm 11:29). Asalkan manusia tidak mengabaikan Tuhan, sudi bertaubat daripada kelemahan dan kegagalan, darah Tuhan yang bernilai akan menyucikan kita daripada segala pelanggaran (1 Yoh 1:7). Dia akan membantu kita melalui Roh Kudus untuk mengabaikan godaan segala keinginan lalu semakin mencapai tahap yang sempurna dan kudus. Seperti yang dikatakan oleh Paulus: “Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah? Allah, yang membenarkan mereka?  Siapakah yang akan menghukum mereka?” (Rm 8:33).

D. Umat yang dilindungi Tuhan

“Sebab tidak ada mantera yang mempan terhadap Yakub, ataupun tenungan yang mempan terhadap Israel.” (Bil 23:23). Walaupun raja Moab ingin mencelakakan umat dengan mantera dan kutukan, namun di bawah kawalan Tuhan, Bileam sebaliknya mengumumkan bahawa Tuhan melindungi umat dan tidak ada orang yang dapat mencelakakan mereka. Tuhan juga berjanji bahawa umat pasti akan mengalahkan banyak musuh: “Adalah bagi mereka seperti tanduk kekuatan lembu hutan. Bangsa-bangsa yang menjadi lawannya akan ditelannya habis, dan tulang-tulang mereka akan dihancurkannya.” (Bil 24:8). Nampaknya kita juga begitu. Kita bagaikan biji mata Tuhan (Ul 32:10). Janganlah takut dengan ajaran sesat, budaya buruk dan kebiasaan jahat yang ditakuti oleh dunia dan janganlah berasa takut dengan persekitaran yang buruk atau sukar. Percayalah dan bersandarlah kepada Tuhan. Dengan adanya perlindungan Tuhan, berdirilah teguh dan pertahankanlah iman kepercayaan sehingga hari Tuhan datang.

 

GENERASI BARU

Ketika berada di bawah gunung Sinai, Musa mencatatkan umat untuk kali yang pertama. Selepas perjalanan lebih daripada satu tahun di padang gurun, umat pun tiba di sempadan tanah Kanaan. Pada asalnya, mereka boleh segera masuk menyerang dan merampas milik pusaka di sana. Namun mereka dihukum oleh Tuhan kerana ketidakpercayaan mereka lalu mereka perlu terus mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun. Kemudian, generasi terdahulu kebanyakannya mati di padang gurun (Bil 14:28-33). Setelah generasi baru meningkat dewasa, Musa sekali lagi mencatat para prajurit dan bersedia untuk menyelesaikan misi. Iman kepercayaan seharusnya diturunkan dari generasi ke generasi. Usaha dan jerih payah generasi terdahulu membuatkan generasi baru mempunyai asas yang lebih baik untuk menyerlah. Oleh itu, dari generasi baru umat dan jangkaan Tuhan terhadap mereka, berikut merupakan dorongan untuk pemercaya zaman-berzaman:

A. Harus warisi milik pusaka dengan iman

Salah satu tujuan catatan kali ini adalah untuk membahagikan milik pusaka berdasarkan jumlah yang banyak dan sedikit bagi setiap suku (bil 26:52-56). Tuhan berpesan kepada Musa untuk mencatat umat dan cara Musa membahagikan milik pusaka menunjukkan bahawa janji Tuhan tidak ada yang tidak dipenuhi dan generasi baru harus mewarisinya dengan iman. Janganlah menjadi seperti orang dalam generasi yang terdahulu. Mereka telah dicatat namun tidak dapat mewarisi milik pusaka. Sungguh malang sekali. Sebenarnya, tidak kira generasi yang manapun, apa-apa yang dijanjikan oleh Tuhan pastinya tidak akan mengecewakan manusia. Hal yang perlu dilakukan ialah teguhkan iman, menanti dengan sabar, terus memohon, terima milik pusaka bukan sahaja untuk hidup kini tetapi yang paling penting ialah milik pusaka hidup yang kekal.

B. Harus berperang untuk Tuhan

Tujuan mencatat para prajurit adalah untuk berperang. Malangnya, orang yang dicatat pada kali pertama bukannya terkorban kerana berperang untuk Tuhan, tetapi mati kerana kepentingan sendiri, nama, keinginan daging dan kelemahan (rujuk Bil 16:3, 25:1). Prajurit generasi baru yang dapat masuk ke tanah Kanaan haruslah berperang demi Tuhan, hapuskan musuh dan terima milik pusaka. Kini, Tuhan juga mahu pemercaya dalam setiap generasi dapat berperang untuk-Nya, kalahkan lebih banyak tanah supaya manusia berbalik kepada Tuhan dan supaya wilayah kerajaan Tuhan dapat diperluaskan. Janganlah merosakkan iman kepercayaan sendiri dan kesatuan hati keseluruhan organisasi demi kehendak sendiri, nama yang sia-sia dan kebendaan. Dengan itu, barulah kita dapat menjadi pahlawan yang berkenan kepada Tuhan dan mendapat kemenangan.

C. Harus menjadi saksi bagi Tuhan

Tuhan memberikan milik pusaka kepada generasi baru supaya mereka dapat membangunkan sebuah kerajaan yang milik Tuhan sepenuhnya, berpegang pada hukum Taurat dan peraturan-peraturan yang diberikan oleh Tuhan serta menjadi model peranan kepada segala bangsa di atas tanah yang mereka perolehi. Janganlah menjadi seperti orang yang dicatat terdahulu yang kehilangan kesaksian Tuhan kerana tidak melakukan perintah Tuhan. Memandangkan kita mempunyai pengharapan untuk menerima milik pusaka kerajaan syurga, maka kita harus berusaha dengan lebih positif untuk menjadi saksi yang indah bagi Tuhan.

 

KESIMPULAN

Kita dapat melihat daripada kitab Bilangan bahawa umat ada kegagalan dan pengampunan, ada sukacita dan kesyukuran, ada peperangan dan kemenangan semasa mereka berada di padang gurun. Semua pengalaman ini adalah umpama proses iman kepercayaan. Adalah dipercayai bahawa setiap pemercaya dapat mengiktiraf kasih dan pimpinan Tuhan. Tidak kira apa-apa pun yang terjadi, pemercaya dapat berdiri teguh dan terus maju ke hadapan sehingga masa untuk menerima milik pusaka dan upah.

KEPENTINGAN TEMAN BICARA

 

PENDAHULUAN

Kerja teman bicara memainkan peranan yang besar dalam kerja pemberitaan Injil. Hal ini demikian kerana kejayaan dan kegagalan kerja ‘teman bicara’ adalah berkaitan dengan kesediaan pencari Injil untuk meneruskan kajian dan kerja susulan pada masa hadapan. Pencari Injil nampaknya sangat asing tentang segalanya yang berkaitan dengan gereja. Oleh itu, gambaran pertamanya tentang persekutuan sering menjadi kunci kepada kajiannya yang berterusan. Tentu sekali, gambaran pertama juga penting kerana berkaitan dengan sama ada dia bersedia menyerahkan maklumatnya kepada persekutuan. (Persekutuan merupakan suatu persekitaran yang asing baginya.) Maka, setiap rakan dalam persekutuan harus mempunyai konsep dan kemahiran sebagai teman bicara.

TUJUAN PERBUALAN: SALING BERKENALAN

1. SUPAYA PERSEKUTUAN MENGENALI KAWAN PENCARI INJIL

Apabila kawan pencari Injil memasuki persekutuan, persekutuan ini adalah sangat asing baginya. Jika persekutuan dapat mengenali kawan pencari Injil dari segi motifnya mencari Injil, kehidupannya, pengalaman hidupnya dan lain-lain lagi menerusi perbualan dengan rakan persekutuan, maka tindakan dan kerja susulan terhadap kawan pencari Injil dapat dijalankan. Oleh itu, rakan persekutuan yang menjadi teman bicara harus dapat menguasai butiran utama dalam perbualan.

2. SUPAYA KAWAN PENCARI INJIL MENGENALI PERSEKUTUAN DAN GEREJA BAHKAN IMAN KEPERCAYAAN KITA MENERUSI KERJA TEMAN BICARA

Pada kebiasaannya, kawan pencari Injil tidak terlalu memahami iman kepercayaan, cara kebaktian dan gereja kita. Oleh itu, jika dia datang ke pertemuan persekutuan untuk kali yang pertama, tentunya dia akan berasa kekok. (Persekutuan masih boleh diterima. Jika pergi ke gereja, dia akan berasa lebih kekok.) Maka, adalah sangat penting untuk membuatkan dia berasa dialu-alukan dalam persekutuan melalui perbualan. Pada masa yang sama, ambil kesempatan ini untuk mengenalkan beberapa orang rakan dalam persekutuan kepadanya, biarkan kawan pencari Injil berasa seolah-olah pulang ke rumah apabila mereka datang ke persekutuan.

3. SUPAYA DIA MEMAHAMI ISI KANDUNGAN ANUGERAH KESELAMATAN TUHAN

Perbualan selalunya dijalankan selepas kebaktian, terutamanya selepas kebaktian penginjilan ataupun kebaktian teh Injil. Oleh itu, selain meningkatkan persefahaman antara kedua-dua pihak, teman bicara harus memperkenalkan lebih banyak isi kandungan Injil kepada kawan pencari Injil pada kesempatan yang sesuai untuk mempromosikan pemahaman dan minat kawan pencari Injil terhadap Injil.

4.  MENGGALAKKAN KAWAN PENCARI INJIL TERUS BERUSAHA UNTUK MENGENALI TUHAN

Tujuan penginjilan kita adalah supaya kawan pencari Injil mempunyai hati yang berusaha untuk mengenali Injil. Oleh itu, perbualan selepas kebaktian tampak lebih penting lagi untuk meningkatkan minat kawan pencari Injil dalam usahanya mencari Injil. Cara perlaksanaan perbualan ini harus fokus pada perkongsian dan bukannya membiarkan kawan pencari Injil berasa terpaksa (1 Yoh 1:1-4).

 

 KELAYAKAN TEMAN BICARA

1. TEMAN BICARA HARUS MEMPUNYAI KEGHAIRAHAN DALAM MEMBERITAKAN INJIL

Kerja teman bicara bukanlah seperti promoter di pusat membeli-belah umum yang mempromosi dengan bongkok kail hendak mengena demi jualan dan keuntungan barang. Hal ini tidak berlaku ketika kita memberitakan Injil. Kita memperkenalkan Injil kepada orang lain sebagai “perkongsian hidup”. Kita telah mendapat bahagian dalam Injil dengan cuma-cuma lalu ingin supaya orang lain turut mendapat bahagian dalam Injil (1 Kor 9:23). Oleh itu, kerja teman bicara merupakan sejenis komunikasi hidup. Jika anda tidak mempunyai keghairahan terhadap Injil, bagaimana anda dapat berkongsi pengalaman hidup anda dengan kawan pencari Injil? (Rm 9:1-3; 1 Tes 2:7-8).

2. TEMAN BICARA SEHARUSNYA MEMAHAMI FIRMAN ASAS DAN KAYA DENGAN PENGALAMAN ROHANI

Teman bicara merupakan orang yang memberikan pengenalan ringkas tentang “iman kepercayaan kita” kepada kawan pencari Injil. Jika teman bicara tidak mempunyai pemahaman tentang firman yang asas, bagaimanakah dia dapat memulakan kerjanya? Tambahan pula, kita merupakan gereja rohani dan kita menyampaikan “Firman hidup” kepada orang lain. Sebahagian besar daripada isi kandungannya ialah hal-hal rohani. Memandangkan isi kandungannya ialah hal-hal rohani, maka isi kandungan tersebut tidak dapat dijelaskan dengan kebijaksanaan duniawi (1 Kor 2:12-13). Oleh itu, adalah amat penting bahawa teman bicara perlu mempunyai pengalaman rohani.

 

PERALATAN KERJA TEMAN BICARA

1. SIKAP YANG MESRA DAN BERSEMANGAT

Kerja teman bicara merupakan perkongsian tentang hidup dari hati ke hati, bukannya sekadar luaran sahaja. Sikap yang mesra dan bersemangat akan membuat kawan pencari Injil berasa dialu-alukan dalam persekutuan dan juga akan membuatnya berasa seperti di rumah. Pengalaman memberitahu kita bahawa banyak kawan pencari Injil yang termotivasi untuk meneruskan usaha mereka dalam mencari Injil kerana merasakan kehangatan dalam persekutuan (atau gereja). Lebih-lebih lagi jika seseorang teman bicara itu mempunyai sikap yang mesra dan bersemangat, dia dapat memancarkan hidup Kristus batiniahnya. Demikianlah kerja teman bicara yang paling langsung dan berkesan.

2. ALKITAB

Alkitab merupakan peralatan yang paling asas bagi setiap teman bicara. Dalam proses perbualan, kita sering perlu menggunakan ayat suci daripada Alkitab untuk menjelaskan persoalan atau keraguan. Tambahan pula, firman Tuhan dapat menyentuh hati manusia dan menyelesaikan masalah kehidupan manusia dengan cara yang paling langsung. Teman bicara haruslah fasih dengan ayat-ayat suci yang paling asas, terutamanya jalan penyelesaian untuk penderitaan hidup dan teka-teki kehidupan. Ajaran-ajaran lain seperti doktrin asas juga harus difahami. Banyak pelajar kolej yang menimbulkan persoalan mengenai masalah kehidupan manakala kawan pencari Injil yang biasa sering mempunyai keraguan mengenai doktrin. Jika kita dapat membekalkan jawapan berpandukan ayat suci Alkitab tepat pada waktunya semasa berbual, perbualan itu akan menjadi kerja teman bicara yang terbaik.

3. MAKLUMAT SEMASA PERBUALAN DIJALANKAN

Risalah, brosur Injil, kad pendaftaran untuk kawan pencari Injil dan sebagainya. Teman bicara perlu ada pemahaman tentang isi kandungan risalah dan brosur Injil yang diedarkan agar kesilapan tidak berlaku semasa proses edaran. Jika memahami isi kandungannya, teman bicara dapat memberikan maklumat yang dikehendaki oleh kawan pencari Injil berdasarkan keperluannya.

 

 CARA MENJADI TEMAN BICARA

1. TUNJUKKAN KEPADA KAWAN PENCARI INJIL BAHAWA KITA MENGALU-ALUKAN KEHADIRANNYA

Imej pertama adalah sangat penting dalam komunikasi sesama manusia. Oleh itu, apabila bertemu dengan kawan pencari Injil, teman bicara perlu menunjukkan kepada pihak yang lain dengan sikap yang ikhlas bahawa kehadirannya dialu-alukan sehingga membuatkan kawan pencari Injil berasa diterima. Rakan-rakan dalam persekutuan juga perlu mempunyai satu konsep: Kawan pencari Injil merupakan kawan pencari Injil bagi persekutuan dan juga merupakan kawan pencari Injil bagi setiap rakan persekutuan. Oleh itu, setiap orang yang berhubung dengan kawan pencari Injil harus menunjukkan kepadanya bahawa kehadirannya dialu-alukan.

2. SALING MENGENALI

Mulakan perbualan dengan memperkenalkan diri terlebih dahulu di samping mengucapkan selamat datang kepadanya. Kemudian, tanya nama orang berkenaan secara sopan. Sekiranya pihak yang satu lagi tidak bersedia untuk menyatakan maklumatnya, kita tidak perlu memaksa. Semasa bertanya, jangan membuat orang lain berasa seperti kita seorang penyiasat yang sedang menyoal siasat. Ingatlah bahawa kita tidak perlu terburu-buru dalam memahami kawan pencari Injil. Setelah dia berminat dengan Injil, dia akan memberitahu kita tanpa ditanya. Kawan pencari Injil yang datang ke persekutuan kebanyakannya dibawa oleh rakan persekutuan. Maka rakan-rakan persekutuan yang lain harus mengambil inisiatif untuk mengenalinya di samping menyatakan bahawa kita ingin menjadi kawannya supaya tembok pemisah antara kedua-dua pihak dapat dihapuskan lalu memudahkan perbualan susulan yang seterusnya.

3. MEMAHAMI KEPERLUAN PIHAK YANG LAIN MENERUSI TOPIK KEHIDUPAN

Kita dapat berbual dengan kawan pencari Injil setelah kita mempunyai pengenalan awal tentangnya. Semasa berbual, dengarlah dengan teliti, jangan hanya membuat pengenalan sehala dan menjadikan perbualan tersebut sebagai suatu promosi yang memaksa. Teman bicara seharusnya dapat memahami keperluan kawan pencari Injil, motifnya mencari Injil, perasaannya mendengar Injil, bahkan pengalaman hidupnya melalui perbualan untuk memudahkan teman bicara memperkenalkan cara penyelesaiannya menerusi iman kepercayaan. Oleh itu, kemahiran mendengar dengan teliti adalah amat penting untuk dipupuk oleh teman bicara. Ketika Tuhan Yesus memberitakan Injil kepada perempuan Samaria, Dia juga menggunakan perbualan untuk mendapatkan pemahaman tentang keperluannya dan membuatkannya memahami jalan penyelesaiannya.

Selain mendengar, isi kandungan perbualan juga haruslah berkisar tentang topik kehidupan. Hal ini demikian kerana topik kehidupan lebih mudah diterima dan diberi perhatian. Sebagai contoh, kita boleh mula berbual mengenai hal-hal sekolah atau kerja rumah dengannya terlebih dahulu. Kemudian, kita memasuki topik iman kepercayaan daripada topik kehidupan dan mengalihkan tumpuannya kepada masalah iman kepercayaan. Model ini digunakan oleh Tuhan ketika Dia berbual dengan perempuan Samaria (Yoh 4:6-11).

4. MEMBERITAHU DIA CARA YANG DAPAT MEMENUHI KEPERLUANNYA

Selepas memahami keadaannya melalui pendengaran, kita harus berusaha untuk memenuhi keperluannya. Hanya Tuhan kita sahaja yang dapat memuaskan kehidupan manusia. Oleh itu, kita boleh menggunakan pengalaman kita untuk dijadikan sebagai rujukan baginya pada masa yang bersesuaian. Pengalaman peribadi adalah yang paling hebat. Selain itu, kita juga membekalkan ayat suci untuk menambah imannya dengan firman Tuhan. Kita juga boleh berkongsi dengannya tentang kesaksian yang kita ketahui. Contoh:

A. Bagi mereka yang tidak pernah mendengar Injil

i. Ateisme

Kita boleh memberikan kesaksian berdasarkan misteri penciptaan alam semesta, keajaiban hidup dan pengalaman Roh Kudus. Beberapa tahun yang lepas, seorang pelajar kolej datang ke gereja kita untuk mencari Injil. Saya berbual dengannya selepas kebaktian. Dia asyik menegaskan bahawa dia seorang ateis dan tidak percaya dengan mana-mana agama. Tanpa mengira cara kesaksian yang diberikan, dia tetap enggan menerimanya. Maka saya pun bersaksi kepadanya tentang keajaiban Roh Kudus dan menjemput dia untuk merasainya. Kesudahannya, selepas pulang ke asrama, dia berbaring di atas katilnya sambil berkumat-kamit. Beberapa minit kemudian, dia mendapat Roh Kudus. Perkara tersebut mengejutkan semua orang di asrama. Dia akhirnya datang ke gereja untuk mengakui kebebalannya.

ii. Politeisme

Kita harus menunjukkan satu-satunya jalan keselamatan yang tepat kepadanya menurut Alkitab (Ams 14:12).

B. Bagi mereka yang tidak tahu cara mencari kebenaran tetapi menghauskannya

Kita boleh menunjukkan cara mencari dan mengenali Tuhan yang tepat kepada dia berdasarkan pengalaman kita sendiri. Sebagai contoh, perempuan Samaria berhadapan dengan masalah besar dalam hidupnya. Walau bagaimanapun, dia sendiri tidak tahu tentang punca masalahnya. Dia hanya melalikan dirinya dengan melampiaskan hawa nafsu. Namun masalahnya tetap wujud. Tuhan Yesus pun memperkenalkan masalah hidup kepadanya melalui masalah kehidupannya selangkah demi selangkah dan memberitahunya jalan penyelesaian yang betul (Yoh 4:23). Kesudahannya, perempuan tersebut membuka hatinya secara tiba-tiba dan segera masuk ke kota untuk memberi kesaksian.

C. Bagi mereka yang bermasalah dengan kerjaya atau akademik

Kita boleh berkongsi tentang kepentingan manusia mendapat kelegaan dalam dunia dan memberitahu dia cara mendapatkan kelegaan (Mat 11:28). Bagi generasi ini, tekanan persaingan untuk terus hidup adalah sangat besar dan pelajar mempunyai urusan akademik yang sangat banyak lalu menyebabkan banyak masalah mental. Mereka hanya dapat menikmati kelegaan dengan datang ke hadirat Tuhan.

D. Bagi mereka yang bersedih kerana kegagalan

Boleh menunjukkan bahawa Tuhan yang benar dapat menghiburkan hati manusia (2 Kor 1:3) di samping berkongsi tentang sukacita mendapat Roh Kudus dan cara Roh Kudus menghiburkan jiwa yang hancur dan semangat yang patah (Rm 8:28). Gereja kita mempunyai banyak kesaksian dalam aspek ini dan boleh digunakan untuk rujukan.

5. MENUNJUKKAN CARA MENCARI BUKTI IMAN KEPERCAYAAN KEPADANYA

Selepas kita memahami keperluan pihak yang lain serta membekalkan pendapat dan kesaksian untuk memenuhi keperluannya, hal yang paling penting ialah mengajar dia cara mencari Tuhan iaitu mengajarnya cara berdoa. Apabila kawan pencari Injil sudi berlutut di hadapan Tuhan, maka kasih karunia Tuhan dapat datang kepadanya dan dia akan mendapat pengalaman yang nyata. Iman kepercayaan merupakan hal metafizik iaitu kita tidak boleh hanya berbincang tentang teori tanpa mencari pengalaman. Pengalaman jauh lebih berkesan daripada kesaksian untuk sekian lama. Pada masa dahulu terdapat seorang pelajar yang beragama Buddha yang datang ke gereja untuk mendengar firman tetapi masih mempunyai keraguan besar. Kemudian, dia pergi ke gereja seorang diri pada pagi hari Sabat dan berdoa bersendirian. Roh Kudus turun ke atasnya dalam masa tidak sampai lima minit. Dia berseru kepada Tuhan di dalam hatinya: “Ya Tuhan, aku tahu bahawa hanya Engkaulah Tuhan!” Tidak lama kemudian, dia terima baptisan menjadi murid Tuhan dan kini sangat giat memberitakan Injil. Oleh itu, teman bicara harus membimbing kawan pencari Injil cara mencari Tuhan dalam sesi perbualan.

6. MENGGALAKKAN DIA TERUS DATANG MENGHADIRI KEBAKTIAN DAN MEMBUAT KAJIAN

Kita hanya berkongsi dalam perbualan dan jangan memaksa. Jangan biarkan pihak lain mempunyai keraguan bahawa mereka akan dibaptiskan apabila datang ke gereja. Beritahu dia bahawa dia tidak perlu mempertimbangkan persoalan tentang pembaptisan dan dia hanya perlu memahami firman dengan jelas pada tahap ini. Dalam perbualan, kenalkan seorang dua kepadanya iaitu mereka yang mungkin membuat kerja susulan kelak supaya perhubungan mereka tidak bermasalah pada masa hadapan.

7. KEKAL BERHUBUNG

Pada akhir perbualan, minta pihak yang lain memberikan alamat dan nombor telefon yang boleh dihubungi secara sopan. Mereka mungkin akan teragak-agak untuk memberikan maklumat tersebut. Kita harus memberitahu mereka bahawa kita memerlukan maklumat perhubungan mereka supaya kita dapat menyampaikan bahan terbitan ataupun mesej kepada mereka pada masa kelak. Dengan itu, mereka mungkin akan memberikan maklumat tersebut. Selain itu, kita juga boleh membuat temu janji untuk aktiviti yang seterusnya, seperti aktiviti persekutuan ataupun jamuan teh Injil di gereja dan sebagainya.

 

PETUA KERJA TEMAN BICARA

1. MOHON PIMPINAN ROH KUDUS

Berdoa dengan bersungguh-sungguh sebelum melakukan kerja sebagai teman bicara. Biarlah Roh Kudus yang memimpin sesi perbualan dan memberikan kemahiran berkata-kata. Perkataan yang diucapkan oleh Roh Kudus dapat menyentuh hati manusia dengan sedalam-dalamnya. Apabila ada pertempuran rohani dalam sesi perbualan, kita haruslah mengalahkannya dengan berdoa dalam hati.

2. BERSIKAP IKHLAS

Tidak kira pihak yang lain mendengar atau tidak semasa berbual, sikap ucapan kita haruslah sangat ikhlas dan menyatakan kepedulian kita terhadap roh jiwanya (2 Tim 2:24-26).

3. JANGAN BERDEBAT

Kita memberitakan khabar baik kepada orang lain dengan berkongsi tentang kasih karunia yang kita peroleh, bukan untuk berdebat dengan orang lain. Oleh itu, janganlah kita terburu-buru dalam proses perbualan sehingga menimbulkan perdebatan hebat antara dua pihak lalu berpisah secara tidak baik. Perbualan demikian ialah perbualan yang gagal. Oleh itu, jika kita mendapati bahawa situasi menjadi kaku, kita harus menyatakan pendirian kita yang tidak berniat untuk berdebat dengannya. Kita memberitakan Injil kepada mereka untuk berkongsi tentang kepercayaan yang kita percayai dan miliki dengan sikap yang mengasihi kehidupan. Jika dia tidak dapat menerimanya untuk sementara waktu, kita tetap menyatakan sambutan dan harapan kita. Saya pernah memberitakan Injil kepada seorang Kristian daripada gereja denominasi lain. Semasa berbual dengannya, dia menyatakan rasa tidak puas hati dengan pemberitaan kami. Saya berhenti berkongsi dengannya pada masa itu dan hanya menyatakan harapan saya untuk dia teruskan datang mengkaji. Kesannya, dia tidak pernah muncul lagi. Kira-kira enam hingga tujuh tahun kemudian, saya menghadiri Kebaktian Kebangunan Rohani di sebuah gereja di bahagian tengah. Seorang belia datang menyapa saya dan mengatakan bahawa dialah orang yang berdebat dengan saya dalam persekutuan di bahagian utara beberapa tahun yang lalu. Ketika itu, saya teringat ayat-ayat dalam Pengkhotbah 11:1-6. Oleh itu, jika terdapat perselisihan dalam perbualan sebagai teman bicara, saya akan menamatkan perbualan pada waktu yang sesuai dan menyatakan harapan kita kepada pihak yang lain.

4. MEMBERIKAN MAKANAN PADA WAKTUNYA

(Yoh 4:5-42). Semasa kita mengetahui keperluan kawan pencari Injil melalui perbualan, kita harus memberi kepadanya berdasarkan keperluannya. Sekiranya masalahnya melibatkan sesuatu yang tidak kita ketahui, dia harus dirujuk kepada seseorang yang dapat memberikan jawapan yang memuaskan hatinya pada masa yang sesuai.

 

PERKARA-PERKARA YANG PERLU DIBERI PERHATIAN

1. JANGAN EGO

Tutur kata kita haruslah bersifat rendah hati dalam proses perbualan. Apabila berhadapan dengan pemercaya daripada gereja denominasi lain, kita harus mengelak daripada membincangkan doktrin yang sensitif kecuali dia telah menyatakan minatnya yang mendalam sebelum membincangkannya. Walau bagaimanapun, kita perlu lebih memperhatikan tutur kata kita.

2. JANGAN MEMPERLI

Perhatikan supaya tidak mengkritik kelemahan orang lain secara sembarangan atau menilai sesuka hati semasa proses perbualan.

3. JANGAN BERCAKAP SEORANG DIRI

Dalam proses perbualan, kita ingin mempromosikan persefahaman melalui perbualan. Oleh itu, perhatikan supaya jangan hanya kita sahaja yang bercakap sepanjang masa dan lupa untuk mendengar. Perbuatan ini bukan sahaja menyebabkan kita tidak dapat memahami pihak lain dan memberi pertolongan tepat pada masanya, tetapi juga membuatkan kawan pencari Injil muak.

4. MENGINGATKAN KAWAN PENCARI INJIL SUPAYA “BERHATI-HATI DENGAN MUSLIHAT SI JAHAT”

Kerja pemberitaan Injil itu sendiri merupakan suatu pertempuran rohani. Iblis selalunya suka menghalang orang daripada percaya kepada Tuhan. Oleh itu, kawan pencari Injil sering berhadapan dengan rintangan selepas berpisah dengan kita. Maka jika kita melihat bahawa kawan pencari Injil mempunyai semangat untuk mengejar kebenaran, kita boleh memberi sedikit sebanyak peringatan kepadanya. Aspek ini juga perlu diberi perhatian dalam kerja susulan kita kelak.

 

KESIMPULAN

Kerja teman bicara tidak boleh diabaikan walaupun kerja ini hanya merupakan sebahagian kecil daripada kerja pemberitaan Injil. Jika kita dapat melakukan kerja sebagai teman bicara dengan baik semasa kebaktian penginjilan atau kebaktian teh Injil, kita sering mendapati bahawa akan ada lebih banyak pencari Injil dalam kerja pemberitaan Injil pada masa hadapan. Oleh itu, persekutuan haruslah memberi latihan kepada rakan-rakan dalam persekutuan supaya setiap rakan persekutuan dapat menjadi teman bicara yang terbaik dan membawa kemajuan besar dalam kerja pemberitaan Injil kita.

KEHIDUPAN REKREASI SISWAZAH

 

PENDAHULUAN

Manusia bukan robot. Di samping bekerja dan belajar, manusia juga memerlukan hiburan supaya minda dapat diselaraskan. Sejak dua hari pada hujung minggu digazetkan sebagai hari untuk berehat, pelbagai aktiviti rekreasi mula menjadi aktif untuk menarik perhatian dan pelaburan rakyat. Seperti yang dikatakan, “berehat sebagai persediaan bagi perjalanan yang lebih jauh”. Umat Kristian juga manusia dan mereka juga patut berehat. Walau bagaimanapun, apakah faktor-faktor yang perlu dipertimbangkan oleh umat Kristian bagi rekreasi mereka supaya berkenan kepada Tuhan?

 

AJARAN ALKITAB

1. (Kel 20:8-11) Dalam Perjanjian Lama, terdapat satu hari untuk istirahat dalam satu minggu, tidak melakukan apa jua.

→ Dalam enam hari lamanya Tuhan menjadikan langit dan bumi, dan pada hari ketujuh Ia  berhenti bekerja untuk beristirahat (Kel 31:17, Kej 2:1-3).

2. (Ul 24:5) Bagi tentera Israel dalam Perjanjian Lama, tentera yang baru berkahwin boleh mengambil cuti berkahwin selama satu tahun.
3. (2 Tes 3:10-12) Harus bekerja baru boleh makan, tidak boleh hanya berehat dan tidak berbuat apa-apa.
4. (Yak 4:3-4) Jangan habiskan masa dan tenaga untuk memuaskan hawa nafsu. Barangsiapa hendak menjadi sahabat dunia ini, ia menjadikan dirinya musuh Tuhan.
5. Melihat rekreasi dari kitab Pengkhotbah:
   • Jerih payah yang tidak berkesudahan adalah sia-sia dan tidak bermanfaat. Rekreasi yang bersesuaian adalah perlu (Pkh 1:2-3, 3:1).
   • Kepuasan yang dibawakan oleh rekreasi melampaui keletihan oleh jerih payah (Pkh 4:6).
   • Untuk siapa berlelah-lelah tetapi akhirnya menolak kesenangan (Pkh 4:8)?
   • Kemenangan perlumbaan bukan untuk yang cepat, ambillah nafas (Pkh 9:11).
   • Menikmati apa yang diperolehi di dalam jerih payah (Pkh 8:15, 12:8).

 

CARA MEMILIH AKTIVITI REKREASI YANG BERSESUAIAN

1. Prinsip umat Kristian, lihat apa yang baik (Pkh 2:3). Menjalani kehidupan rekreasi yang berhikmat dan membina.
2. Renungkan pemberian yang diberikan oleh Tuhan (Pkh 3:12-14), semua yang dilakukan akan dibawa ke pengadilan (Pkh 11:9).
3. Beberapa faktor yang perlu dipertimbangkan :
   • Agihan masa: agihan masa untuk urusan rasmi dan masa rekreasi harus berdasarkan keutamaan supaya tidak dahulu bajak daripada jawi.
   • Perasaan minda: adakah berasa bebas dan gembira, ataupun tercemar?
   • Latihan fizikal: adakah melampaui keupayaan sendiri, terpaksa melakukannya?
   • Hubungan interpersonal: harapkan burung terbang tinggi, punai di tangan dilepaskan? Atau lebih matang dan teguh?
   • Perbelanjaan wang: jumlah perbelanjaan untuk rekreasi tidak harus melebihi kemampuan diri sendiri supaya tidak menyebabkan cubaan.

 

KESIMPULAN

Hidup manusia adalah singkat. Maka pergunakanlah masa dengan sebaiknya, nikmatilah istirahat berdasarkan iman di dalam Tuhan (Ibr 4:1-11). Kehidupan rekreasi nampaknya telah menjadi gaya hidup yang wajib ada pada manusia moden. Walau bagaimanapun, umat Kristian haruslah membuat pilihan supaya dapat memuliakan Tuhan dan memberi manfaat kepada manusia di samping menjalani kehidupan yang gembira.

 

PERBINCANGAN SOALAN

1. Apa yang anda lakukan semasa bercuti? Kongsikan kehidupan rekreasi anda.
2. Apakah aktiviti rekreasi yang unik bagi umat Kristian?
3. Jika jemputan aktiviti yang diterima ada pertindihan dengan masa kebaktian ataupun tidak sesuai untuk dihadiri oleh umat Kristian, bagaimana harus anda menguruskannya?
4. Pernahkah anda menyertai aktiviti rekreasi yang mendukakan Roh Kudus? Kongsikan kesusahan anda ataupun pengalaman anda dalam mengalahkannya.

KALEB – MENGIKUTI TUHAN DENGAN SETIA

 

PERTAMA, PERISTIWA YANG BERLAKU (BIL 13-14)

Setelah orang Israel meninggalkan Mesir, mereka datang ke Kadesh iaitu pintu gerbang Kanaan setelah kira-kira dua tahun perjalanan di padang gurun yang sukar. Tidak jauh di hadapan mereka ialah tanah negeri yang dijanjikan oleh Tuhan yang akan diberikan kepada mereka sebagai warisan – Kanaan. Bagaimanakah keadaan tempat ini? Tidak ada orang yang pernah pergi ke sana dan tidak ada orang yang tahu. Negeri itu ialah negeri impian. Untuk melepaskan diri daripada mimpi buruk iaitu ditindas oleh orang Mesir dan untuk mimpi indah di hadapan mereka, mereka menempuh perjalanan ribuan batu yang sukar, menjalani kehidupan pengembaraan yang tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap, bahkan terpaksa bertahan dengan iklim panas pada waktu siang dan sejuk pada waktu malam di padang gurun. Sekiranya Tuhan tidak melindungi mereka dengan tiang awan dan tiang api, tentunya mereka telah mati! Sekarang, tanah Kanaan yang diimpikan oleh mereka siang dan malam ada di depan mata. Tuhan berfirman kepada Musa supaya mengutus dua belas orang pengintai untuk mengintai negeri itu terlebih dahulu kerana Tuhan mahu menyamaratakan antara impian mereka dengan kenyataan. Setelah mengintai untuk empat puluh hari, adalah disahkan bahawa janji Tuhan sememangnya benar. Tanah Kanaan memang sebuah negeri yang kaya yang berlimpah-limpah dengan susu dan madu. Namun, apabila mereka mengetahui bahawa mereka perlu membayar harga peperangan yang tinggi untuk warisan ini, keazaman mereka mulai goyah. Tambahan pula, sepuluh orang pengintai yang menyampaikan khabar buruk telah menggambarkan secara hiperbola bahawa musuh mereka kuat dan dahsyat lalu iman mereka mula luntur. Mereka tidak mahu mendengar nasihat Yosua dan Kaleb, dua orang pengintai yang setia, sebaliknya hendak melontari kedua orang itu dengan batu. Selain itu, mereka tidak hanya mempersoalkan kepimpinan Musa, tetapi lebih teruk lagi, mereka meragui kuasa Tuhan. Hanya dalam tempoh dua tahun sahaja, mereka telah melupakan segala tanda mukjizat agung yang dilakukan oleh Tuhan di tanah Mesir. Oleh itu, mereka bertengkar dengan Musa bahkan mahu memberontak dan pulang ke tanah Mesir. Pada saat genting ini, Tuhan sendiri tampil untuk mengatasi krisis ini. Orang ramai juga membayar harga yang menyakitkan kerana dihukum oleh Tuhan. Mereka selamanya tidak berjodoh dengan tanah Kanaan, negeri yang baik itu dan impian mereka hancur sama sekali! Dalam kalangan semua laki-laki Israel yang berusia lebih daripada 20 tahun, akhirnya hanya Yosua dan Kaleb sahaja yang dapat memasuki negeri yang dijanjikan ini selepas tiga puluh lapan tahun dan impian mereka menjadi kenyataan.

 

KEDUA, REFLEKSI IMAN KEPERCAYAAN

Keseluruhan peristiwa ini menunjukkan keadaan tegang ke arah satu pihak iaitu hampir semua orang tidak lagi mahu terus mengikuti pimpinan Tuhan dan kepimpinan Musa. Tuhan berkata bahawa hanya Kaleb sahaja yang dapat memasuki bahkan memiliki warisan yang dijanjikan oleh Tuhan kerana lain jiwa yang ada padanya dan dia mengikuti Tuhan dengan sepenuhnya. Mengapa perbezaan antara tindak balas Kaleb dengan umat Israel ini bagai langit dengan bumi? Mereka mempunyai situasi yang sama, mereka juga menghadapi kesulitan dan tekanan yang sama. Namun hanya Kaleb sahaja yang mempunyai jiwa yang lain. Apakah kekuatan yang menyokong kegigihannya? Soalan ini amat berbaloi untuk dikaji. Hal ini demikian kerana pada hari ini, adalah dipercayai bahawa kekuatan itu juga merupakan kekuatan yang mendukung kita untuk terus berpegang pada prinsip umat Kristian sehingga iman kepercayaan kita dapat berdiri dengan teguh dalam zaman yang kacau-bilau dan berdosa ini.

 A. KALEB MEMPUNYAI HAJAT YANG KUAT TERHADAP WARISAN YANG DIJANJIKAN OLEH TUHAN

Hajat merupakan sumber motivasi / daya penggerak bagi manusia untuk terus maju dan mempunyai pengaruh yang menentukan kejayaan atau kegagalan seseorang. Kesetiaan Kaleb dalam mengikuti Tuhan dari awal hingga akhir menunjukkan bahawa dia memiliki cinta dan kerinduan yang kuat terhadap tanah Kanaan, negeri yang baik itu. Bahkan ketika dia mencapai usia lapan puluh lima tahun, dia masih tidak lupa untuk berusaha mendapatkan warisan miliknya dengan aktif (Yos 14:10-12). Hari ini, adakah kita mempunyai cinta yang mendalam dan usaha aktif sedemikian untuk warisan syurga pada masa hadapan? Hal ini akan menentukan nilai hidup kita di samping mempengaruhi tahap ketahanan iman kepercayaan kita dan semangat positif dalam melayani Tuhan. Jika tidak ada, maka iman kepercayaan ini akan menjadi iman kepercayaan pasif yang sekadar bersifat memenuhi undangan seperti jemaat di Laodikia yang tidak dingin dan tidak panas lalu akhirnya dimuntahkan oleh Tuhan dari mulut-Nya (Why 3:15-16).

Oleh itu, semangat iman kepercayaan terletak pada keghairahan dan usaha untuk mendapatkan ganjaran syurga. Daud menyatakan emosi seperti itu dalam mazmurnya. Dia berkata: “Tali pengukur jatuh bagiku di tempat-tempat yang permai; ya, milik pusakaku menyenangkan hatiku.” (Mzm 16:6). Alangkah mengagumkan perasaan kerinduan ini. Sekiranya kita juga mempunyai perasaan cinta sedemikian pada rumah syurgawi masa kelak, kita pasti akan merancang iman kepercayaan kita dengan baik dan bekerja keras seolah-olah kita menjalankan perniagaan. Seperti yang dikatakan dalam (1 Kor 3:12-15), persembahkanlah emas, perak, batu permata yang paling baik dan paling berharga dalam hidup (seperti tahun-tahun keemasan kita, kekayaan yang diperoleh dengan susah payah dan anak-anak cemerlang yang dipupuk dengan sepenuh hati, dll) untuk membangun pekerjaan iman kepercayaan. Janganlah memberikan kayu, rumput kering atau jerami (iaitu perkara yang dirasakan tidak penting atau tidak perlu dan tidak berguna) untuk menangani persoalan ini secara santai. Hasil bagi kedua-dua cara pengendalian ini adalah berpolarisasi. Satu ialah kemurahan dan kelimpahan, manakala satu lagi ialah kesia-siaan dan kegagalan. Di manakah kecenderungan kita?

 

B. KALEB MEMPUNYAI KEPERCAYAAN YANG SEPENUHNYA TERHADAP FIRMAN YANG DIJANJIKAN OLEH TUHAN

Ketika Tuhan hendak memimpin orang Israel keluar dari Mesir, Dia memberitahu Musa dengan jelas: “Sebab itu Aku telah turun untuk melepaskan mereka dari tangan orang Mesir dan menuntun mereka keluar dari negeri itu ke suatu negeri yang baik dan luas, suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya, ke tempat orang Kanaan, orang Het, orang Amori, orang Feris, orang Hewi dan orang Yebus.” (Kel 3:8). Tuhan mahu Musa menyampaikan kata-kata ini kepada orang Israel. Jadi, mereka seharusnya tahu tentang ujian yang bakal mereka hadapi sejak dari awal lagi. Ujian-ujian ini ada dalam berkat yang dijanjikan oleh Tuhan. Terdapat tujuh bangsa Kanaan di negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya itu. Mereka harus menghadapi ujian peperangan untuk mendapatkan negeri yang dijanjikan. Orang Israel bukannya mudah lupa, mereka hanya kurang iman pada perkataan Tuhan. Kekurangan iman ini merupakan mentaliti burung unta yang “percaya sebahagian sahaja” iaitu hanya mahu mempercayai berkat tetapi tidak mahu mempercayai ujian. Mentaliti seperti itu membuatkan seseorang kurang percaya pada firman Tuhan, tidak dapat membangun iman yang benar dan stabil terhadap Tuhan lalu menjadi kurang yakin dengan diri sendiri. Kaleb langsung tidak takut dengan musuh yang kuat tetapi penuh dengan keyakinan. Dia menjadikan “bangsa kanibal” yang digambarkan oleh orang lain sebagai makanan di dalam mulutnya dan menyerang kota-kota yang kuat dan tinggi semudah naik basuh kaki sahaja. Semuanya berdasarkan “kepercayaan sepenuhnya” pada firman Tuhan. Sekiranya kita percaya sepenuhnya pada firman Tuhan, Tuhan akan memberi kekuatan kepada kita untuk menerobos dilema supaya kita dapat berjalan dengan lebih kuat dan penuh keyakinan dalam perjalanan iman kepercayaan ini.

Janji-janji Tuhan kepada manusia adalah seperti sekeping cek yang belum ditunaikan yang menguji samada kita percaya bahawa Tuhan berpegang pada janji-Nya. Tuhan ingin menunjukkan cara Dia menepati janji-Nya kepada manusia. Kitab Ibrani mencatatkan: “Karena itu, untuk lebih meyakinkan mereka yang berhak menerima janji itu akan kepastian putusan-Nya, Allah telah mengikat diri-Nya dengan sumpah.” (Ibr 6:17). Keseluruhan Alkitab dipenuhi dengan janji-janji Tuhan kepada manusia. Bagi kita pada hari ini, janji-janji ini bukanlah menanti ara tidak bergetah dan bukan juga mitos yang bak alu pencungkil duri. Sebaliknya, janji-janji ini merupakan tujuan sebenar dalam kehidupan nyata dengan makna yang ketara. Asalkan kita percaya sepenuhnya, kita pasti dapat berdiri teguh dan tidak goyah dalam iman kepercayaan lalu pastinya mempunyai berkat yang lengkap.

 

C. KALEB MEMPUNYAI HARAPAN JANGKA PANJANG TERHADAP PENGLIHATAN INDAH YANG DIBERIKAN OLEH TUHAN KEPADANYA

Ketika Kaleb diutus untuk mengintai tanah Kanaan, pemandangan tanah Kanaan yang indah telah terpahat dalam fikirannya. Oleh itu, ketika keadaan menjadi genting sehingga berada di luar kawalan, dia mengambil risiko dengan memujuk dan berkata kepada segenap umat Israel: “Negeri yang kami lalui untuk diintai itu adalah luar biasa baiknya.” Selepas empat puluh lima tahun, pemandangan cantik itu tetap segar dalam ingatannya seperti biasa. Ketika dia meminta kepada Yosua untuk mendapatkan warisan yang telah dijanjikan oleh Tuhan kepadanya, impiannya seperti angan-angan menerawang langit dan tetap tidak berubah. Dia berkata kepada Yosua: “Jadi sekarang, sesungguhnya Tuhan telah memelihara hidupku, seperti yang dijanjikan-Nya. Kini sudah empat puluh lima tahun lamanya, sejak diucapkan firman Tuhan itu kepada Musa, dan selama itu orang Israel mengembara di padang gurun. Jadi sekarang, telah berumur delapan puluh lima tahun aku hari ini; pada waktu ini aku masih sama kuat seperti pada waktu aku disuruh Musa; seperti kekuatanku pada waktu itu demikianlah kekuatanku sekarang untuk berperang dan untuk keluar masuk.” (Yos 14:10-11). Kehidupan di padang gurun selama tiga puluh lapan tahun tidak melenyapkan penglihatannya yang indah dan kehidupan peperangan yang berbahaya selama tujuh tahun juga tidak mematahkan impiannya yang besar. Jiwanya dapat bertahan dengan ujian masa.

Tuhan Yesus pernah berkata bahawa dalam kalangan orang yang mengikuti Dia, “banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu.” (Mrk 10:31). Pengajaran ini mengingatkan kita supaya jangan membiarkan masa melenyapkan penglihatan yang indah bagi iman kepercayaan kita yang indah. Walaupun Kaleb berada di depan, namun setelah 45 tahun, dia masih berada di depan, langsung tidak mengundurkan diri ataupun ketinggalan. Nampaknya, orang yang menanti untuk jangka masa panjang akan seperti pohon di tepi aliran air yang kian berkembang dan menjadi kuat (Mzm 1:3). Dalam hatinya, penglihatan indah kerajaan syurga yang akan datang tidak akan luntur warnanya sebaliknya akan menjadi semakin jelas. Seperti yang dikatakan oleh Paulus: “Sebab itu kami tidak tawar hati, tetapi meskipun manusia lahiriah kami semakin merosot, namun manusia batiniah kami dibaharui dari sehari ke sehari. Sebab penderitaan ringan yang sekarang ini, mengerjakan bagi kami kemuliaan kekal yang melebihi segala-galanya, jauh lebih besar dari pada penderitaan kami. Sebab kami tidak memperhatikan yang kelihatan, melainkan yang tak kelihatan, karena yang kelihatan adalah sementara, sedangkan yang tak kelihatan adalah kekal.” (2 Kor 4:16-18). Oleh itu, orang yang hanya mengambil berat tentang hal-hal di depan matanya adalah berasal dari dunia ini dan hanya mempunyai penantian jangka pendek seperti kebendaan. Hanya orang yang berasal dari syurga sahaja yang mempunyai penantian yang tidak berkesudahan dan penglihatan indah yang benar. Dengan cara ini, mereka dapat bertahan dalam mengikuti Tuhan dengan setia.

 

D. KALEB MEMPUNYAI RASA TAKUT AKAN TUHAN YANG MAHA KUASA YANG MULIA DENGAN SEPENUH HATI

Tuhan yang agung dan Maha Besar di syurga harus mendapat penghormatan dan pujian yang tinggi (Mzm 96:4-8). Ketidakpercayaan orang Israel menunjukkan penghinaan kepada Tuhan. Oleh itu, Tuhan berfirman dengan penuh murka: “Berapa lama lagi bangsa ini menista Aku, dan berapa lama lagi mereka tidak mau percaya kepada-Ku, sekalipun sudah ada segala tanda mujizat yang Kulakukan di tengah-tengah mereka!” (Bil 14:11). Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan (Gal 6:7). Sedangkan sikap saling menghormati antara manusia sangat diperlukan, apatah lagi sikap hormat kepada Bapa yang di syurga, Penguasa ke atas seluruh umat manusia dan alam semesta, satu-satunya Allah yang benar? “Takut” tidak sepenuhnya bermaksud perasaan takut, gentar dan dikenakan tekanan. Takut akan Tuhan merupakan ibadah dan penghormatan yang tulus daripada manusia kepada Tuhan. Dalam zaman Perjanjian Baru, Yesus bukan lagi Tuhan yang menongkat langit tetapi merupakan teman yang terdekat dengan kita. Walau bagaimanapun, Tuhan ialah Tuhan dan kedudukan itu tidak akan berubah untuk selama-lamanya. Oleh itu, semakin dekat seseorang pada Tuhan, semakin mereka akan menghormati dan memuliakan Tuhan. Sebagai contoh, ketika Maria mengetahui bahawa dirinya bakal menjadi ibu kepada Mesias yang diharapkan oleh dunia, dia berkata dengan hati yang takut akan Tuhan: “Jiwaku memuliakan Tuhan, dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku, sebab Ia telah memperhatikan kerendahan hamba-Nya. Sesungguhnya, mulai dari sekarang segala keturunan akan menyebut aku berbahagia.” (Luk 1:46-48).

Banyak pemercaya yang menggantung plak “Kristus ialah Tuhan rumah saya” di rumah mereka. Plak ini bertujuan untuk sentiasa mengingatkan diri mereka agar membiarkan Yesus menjadi “tuan” dalam keluarga ini, bukannya “tetamu” yang dihormati tetapi segan untuk didekati. Dengan cara ini, kita dapat benar-benar menghormati dan memuliakan Tuhan serta membiarkan Yesus menyertai bahkan mengetuai setiap keputusan dalam keluarga ini. Apabila berhadapan dengan pelbagai pilihan yang meliputi pekerjaan sendiri, pasangan seumur hidup, pendidikan anak-anak dan lain-lain perkara yang memerlukan kita untuk membuat keputusan penting, kita dapat terlebih dahulu mempertimbangkan isu iman kepercayaan dan prinsip pengajaran yang diberikan oleh Yesus kepada kita. Prestasi ini menunjukkan bahawa kita tahu untuk takut akan Tuhan.

Kaleb dapat menghadapi musuh yang kuat dan dahsyat dengan berani bukannya kerana dia tidak memahami kekuatan musuh, tetapi kerana dia lebih memahami bahawa kuasa agung Tuhan Yang Mahatinggi merupakan kunci kemenangan! Pemahaman ini juga merupakan sebab dia dapat bertahan dalam mengikuti Tuhan dengan setia. Oleh itu, orang yang takut akan Tuhan pasti tidak takut dengan persekitaran yang bahaya. Siapakah bos, siapakah yang dapat menentukan segalanya dan menguasai keseluruhan keadaan? Dia tahu tentang hal ini dengan jelas. Sekiranya kita selalu takut akan Tuhan, kita akan dapat bertahan sampai pada akhirnya dan terus maju ke hadapan dengan berani walaupun menghadapi apa-apa kesusahan, bahaya atau halangan dalam iman kepercayaan.

 

E. KALEB MEMPUNYAI PEMAHAMAN YANG JELAS MENGENAI IDENTITI TERHORMATNYA YANG TERPILIH

Bangsa Israel merupakan umat yang dipilih khas oleh Tuhan daripada segala bangsa. Dalam pandangan Tuhan, mereka merupakan bangsa dari syurga, dan mereka mempunyai identiti terhormat yang tinggi mengatasi segala bangsa. Tetapi apabila mereka melihat bangsa asing yang lebih baik dan lebih cemerlang daripada mereka dalam pelbagai aspek, mereka merasa malu dan segan lalu perasaan rendah diri tersebut menyebabkan mereka lupa identiti mereka. “Sifat hamba” yang pada asalnya telah ditundukkan kini muncul semula bahkan meluahkan emosi negatif ini kepada Tuhan, Allah yang benar dan hamba-Nya Musa! Pada masa itu, bersungut-sungutlah semua orang Israel kepada Musa dan Harun; dan segenap umat itu berkata kepada mereka: “Ah, sekiranya kami mati di tanah Mesir, atau di padang gurun ini! Mengapakah TUHAN membawa kami ke negeri ini, supaya kami tewas oleh pedang, dan isteri serta anak-anak kami menjadi tawanan? Bukankah lebih baik kami pulang ke Mesir?” Dan mereka berkata seorang kepada yang lain: “Baiklah kita mengangkat seorang pemimpin, lalu pulang ke Mesir.” (Bil 14:2-4).

Mungkin kita berasa tidak tercapai oleh akal bahawa mereka sanggup mengkhianati Tuhan yang menyelamatkan mereka dengan kekuatan yang besar sebaliknya memilih untuk kembali ke tanah Mesir iaitu tempat mereka terseksa, ditindas, bahkan berhadapan dengan bahaya kepupusan bangsa. Mereka juga memilih untuk menjadi hamba yang hina tanpa kebebasan dan martabat! Sebenarnya pada hari ini, jika kita tidak dapat mengenalpasti identiti rohani kita, prestasi kita tidak semestinya lebih baik daripada mereka. Ketika kita tunduk pada keuntungan dunia, tunduk pada keinginan nafsu kita sendiri lalu melepaskan prinsip umat Kristian yang terhormat dan kudus, bukankah kita juga “kembali ke Mesir” dan sekali lagi menjadi hamba dosa? Ketika menghadapi ujian hidup, kita berputus asa dalam berseru kepada Tuhan sebaliknya berusaha secara membuta tuli dalam membina hubungan untuk meminta pertolongan manusia, bukankah kita juga “kembali ke Mesir” dan jatuh ke bawah kuasa dari dunia? Ketika kita melepaskan konsep nilai umat Kristian untuk mendapatkan pengakuan dunia, bukankah kita juga “kembali ke Mesir” untuk menjalani kehidupan yang sia-sia? “Tetapi kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib.” (1 Ptr 2:9). Inilah identiti kita yang sebenar. “Yaitu hidup kekal kepada mereka yang dengan tekun berbuat baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan ketidakbinasaan.” (Rm 2:7). Kiranya kita semua dapat mengenal diri sendiri dengan lebih jelas dan menjalani kehidupan yang mengatasi segalanya melalui hubungan kerohanian yang erat dengan Tuhan.